中国古代文化常识园地 - 国学教室 - 1
余年寄山水
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2020年08月09日 19:46
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响蜜鴷-声情并茂
既成,则或有知之而不敢言,抑或言之而不见听者矣。今欲预除三习,永杜一弊,不在乎外,惟在乎心,故臣愿言皇上之心也。语曰:“人非圣人,孰能无过?”此浅言也。夫圣人岂无过哉?惟圣人而后能知过,惟圣人而后能改过。孔子曰:“五十以学易,可以无大过矣。”大过且有,小过可知也。圣人在下,过在一身;圣人在上,过在一世。 书曰:“百姓有过,在予一人”是也。故曰:文王视民如伤,望道如未之见,文王之民无冻馁,而犹以为伤,惟文王知其伤也;文王之易贯天人,而犹未见其道,惟文王知其未见也。是故贤人之过,贤人知之,庸人不知也;圣人之过,圣人知之,贤人不知也。欲望人绳愆纠谬而及于其所不知,难矣。故望皇上圣心自懔之也。危微之辨精,而后知执中难允;怀保之愿宏,而后知民隐难周。谨几存诚,返之己而真知其不足老安少怀,验之世而实见其未能。夫而后然不敢以自是。此不敢自是之意,流贯于用人行政之间,夫而后知谏争切磋,爱我良深,而谀悦为容者,愚己而陷之阱也。夫而后知严惮匡拂益我良多,而顺从不违者,推己而坠之渊也。耳目之习除,而便辟善佞之态,一见而若浼;取舍之极定,而嗜好宴安功利之说无缘以相投。夫而后众正盈朝,太平可睹矣。不然,自是之根不拔,则虽敛心为慎,慎之久而觉其无过,则谓可以少宽励志为勤,勤之久而觉其有功,则谓可以少慰。夫贤良辅弼,海宇升平,人君之心稍慰,而欲少自宽,似亦无害于天下。而不知此念一转,则嗜好宴安功利之说渐入耳而不烦,而便辟善柔便佞者,亦熟视而不见其可憎。久而习焉,不自知而为其所中,则黑白可以转色,而东西可以易位。所谓机伏于至微,而势成于不可返者,此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉? 书曰:“满招损,谦受益。”又曰:“德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。”大学言:“见贤而不能举,见不贤而不能退”。至于好恶拂人之性。而推所由失,皆因于骄泰,即自是之谓也。由此观之,治乱之机,转于君子小人之进退,进退之机,握于人主之一心;能知非,则心不期敬而自敬,不见过,则心不期肆而自肆。敬者,君子之招,而治之本也;肆者,小人之谋,而乱之阶也。然则沿流溯源,约言蔽义,惟望我皇上时时事事常守此不敢自是之心,而天德王道举不外于此矣。语曰:“狂夫之言,而圣人择焉。”臣幸生圣世,昌言不讳,故敢竭其狂瞽之论,惟皇上包容而垂察焉,则天下幸甚!谨奏。 = = = = = = = = = = = = = = = = 清代名宦孙嘉淦,山西太原府兴县人,其父孙天绣“以侠义闻乡里”。康熙
五十二年(1713年)中进士,历经起伏断续之从仕生涯,乾隆十八年(1753年)因病而死。乾隆皇帝曾叹:“朝中少一正臣也。” [ 本帖最后由 奇奇庄园 于 2008-9-27 05:53 编辑 ]