以成长为题的作文-班工作总结

以下是省电大下发的期末复习题，请同学们一定要做一下（有些答案和上网粘贴到百度搜 索中进行搜索），
本次考试的题目基本都在这里面，由于是开卷考试，提前做一遍可以将做好的材料带进 考场。

安徽电大《安徽地域文化》复习题
一、填空
1、康熙六年七 月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政
区 划和官制政革意见，其中，江南省正式分为江苏、安徽两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。
2、安徽建省大致经历了元末明初的行政 区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665
年)调整左、右布政 使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；
乾隆二十五年 八月己亥，正式将省会定于安庆。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。
3 、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南 地区全
部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下 辖直辖市、专
区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立安 徽省。8月7日，中央人
民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻合 肥。
4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有历史 性、地域性和
独特性的特点。
5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不 同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文
化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了 安徽文化。
6、安徽文化具有延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性的基本特点。
7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的老子初步创立了道家思想体系，战国中期的庄子是
先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称 五千言，
被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。
8、新文化运动的内容集中表现为 提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡民主，反对专
制、独裁；提倡科学，反对 愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。
9、到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项水利灌溉工程得到见证，这就是芍陂的开凿与修建。
10、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物桓谭和王蕃。
11、明清时期 商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编
了不少 应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大< br>位的《算法统宗》。
12、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。
13、朱载堉为明皇室子孙，他自幼爱好音律、数学，专心攻读，一生著书立说，主要著作有《乐律全书》、《律 吕
正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈 等领域。
14、朱熹作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲 学体系，这个体系包
括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。
15、清末 ，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有尚文
小学堂；安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学 堂章
程还早4年。
16、魏晋时期的嵇康曾提出“越名教而任自然”的哲学人生观，并有“内 和外见”的音乐见解，其中包涵了丰富
而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要的音乐美学论 文，即著名的《声无哀乐论》。在这篇论著中，
他首先提出“声无哀乐”的基本观点，即音乐是客观存在 的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，两者并无
因果关系。
17、朱熹继承发展了先秦的教育目的论，提出“明人伦”、“为圣贤”的教育目标。
18、 中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子。他们是建安文学的代表作家，为沛国谯县（今安徽亳县）人。
19、曹丕《典论·论文》是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中 几个很重要的问题，在文学批评
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史上起了开先河的作用。
20 、南齐著名诗人谢朓于明帝建武年间出任宣城太守，其间创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》 、
《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城 的风光与人情，
又促进了当地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，诸多诗人慕名而来，纷 纷唱和。
21、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。 这两个诗人群体及其
创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗 人张籍。
22、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组诗《秋浦歌 》十七首。除了李白
外，唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如曾任滁州刺史的韦应物，在此 地的著名作品有《滁州西涧》、
《游西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》 等作品；刘禹锡，曾任和州刺史，在此地
的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。
23、北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派，
他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕 希哲等
人为代表的“教化”派。他们重道轻文，提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共 同构成北宋安
徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。
24、朱权是明太祖朱元璋第1 7子，世称宁献王，明初戏曲家，他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《太
和正音谱》是中国古典 戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。
25、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《目连救母》，又 名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上
改编而成。剧中写傅罗卜（法号目连），为救母 去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。
26、汪道昆在杂剧创作上享有盛名， 今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合
称《大雅堂乐府》。内 容都借传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》
述范蠡同西施 归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之神，与
曹植 的奇遇。
27、阮大铖，明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在文学上却很 有成就。有传奇多部，
今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》、《牟尼合》四种，合称《石巢四种》 。其中又以前二种名气最大。阮大铖
的戏剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效 果，在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。
28、安徽明代的戏曲作家有：歙县毕尚忠，有戏文《七国志 》、《红笺记》；铜陵佘翘，有传奇《量江记》、《赐环
记》，杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传奇 《太白剑》等；休宁汪廷讷，有杂剧《广陵月》、传奇《环翠堂乐
府》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先 、吴德修、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨源等多人，从一定程度上也
反映出当时整个徽州地区戏曲创 作的繁荣。
29、安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代戴逵。以后，又出现唐代的曹霸、 薛稷、周防，宋代的惠崇、
丁贶、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出画家。明清时期是安徽绘画的高 峰期，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等
绘画高手；清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画 派，以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间，
萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后 的作用。
30、明代是徽派版画的极盛期，明末胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》为徽 派版画最高成就。十
九世纪中叶，徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐没落。
31、徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。
32、黄山自然 景色秀丽绝伦，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人
叹为观 止，有“天下第一奇山”之称。
33、安徽的九华山，是中国四大佛教名山之一，有“东南第一山”之誉。
34、齐云山位于 安徽休宁县城以西，古称白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉。
35、天 柱山位于安庆潜山境内，其主峰海拔1488米，高耸挺立，如巨柱擎天，称为天柱峰，山也就此得名。天
柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。
36、采石矶位于马鞍山市西南的翠螺山麓，古称牛渚矶。 它和岳阳城陵矶、南京燕子矶，合称“长江三矶”。以
山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首，素 有“千古一秀”之誉。
37、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人谢眺，他在宣州作官时写了不少有关敬亭 山的诗歌。到了唐代，大诗人李白
慕名而来，先后七次登临，留下“相看两不厌，唯有敬亭山”的盛赞， 于是敬亭山声名鹊起，直追五岳。
38、巢湖是中国五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。
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39、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“ 中国四大名亭”。
因宋代大文学家欧阳修《醉翁亭记》一文而闻名遐迩。文中脍炙人口的佳句“醉翁之意 不在酒，在乎山水之间也”
更是家喻户晓。
40、马鞍山太白楼位于马鞍山市采石矶景区，面 临长江，背依翠螺山，是一座雄伟壮观的古建筑，与湖南岳阳楼、
湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为 “中国四大历史名楼”。

二、名词解释：
淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河 沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文
环境，各种不同文化在此碰撞、 交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有
兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈：皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体 接近于
现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市 东部。皖江文
化历史悠久，内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈，具有水文化的特点，开放创新意识浓。 < br>徽州文化圈：徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出 现的
既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型 的地域文化。
徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性，是一种典型的儒学文化。
《 道德经》：《道德经》，亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故
也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起 来，“道”
最为基本。
新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱 子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等
南方地区，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释 朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理
学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到 鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学
家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲 学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生
活产生了巨大的影响。
格物致知 论：格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。朱熹继承了程颐的观点，他认为，人的心中生来就包
含 有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到对于天地万物之理的认识。
皖派经学：清朝乾隆年间，以戴震为领袖的皖派经学， 兴起于新安理学之乡，宣告了绵延600余年的新安理学的
终结。戴震提出了具有新的内涵的“人性善” 说，否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观，肯定了
人性自然和人情自然的存在。戴震提倡 从音韵训诂、字义名物、典章制度等方面阐明经典大义，这与新安理学家
空谈义理的学风大相径庭。这种 批判精神也给后世以深刻的影响，推动了中国古代哲学的批判传统的发展。
新文化运动：新文化运动是 指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发
起的以反 对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生
和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。
十二平均律 ：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，
这 是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程< br>律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的， 这在
乐律研究史上是一次革命性的变革。
《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内 容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、
饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、 鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全
书式的著作。其中涉及到的物理 学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国古代许
多科学成就，批判地吸收 了当时西欧传入的科学知识，而且对其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光
学方面的成就更是 突出。
书院：书院是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外的学校制度，又是 与教育密切结合
的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国 古代重要的教育制度。
书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才都 作出了巨大贡献。
吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两 人文风相近，力矫徐庾余风，
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名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体” ）。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运
动做出了突出贡献。
《剧谈录》：《剧谈录》是作者康骈自述“新见异闻”的一部文言短篇小说集，大多讲神鬼灵应，也有一些武侠故
事和当时奇事。这些生动的文言短篇小说，上承魏晋时期的志人志怪，下对宋代的《太平广记》甚至清代 的《聊
斋志异》都产生了重大影响。该书除了对后世的神魔小说和武侠小说产生重大影响外，还提供了对 唐代世情生活
的珍贵研究史料。
《唐文粹》：《唐文粹》是一部唐代诗文精华读本。它收集的 唐代诗文风格多样，数目众多，共100卷，1980篇，
唐代诗文精华，大多荟萃其中，故为人所推重 。该书在宋代就广为流传，成为文人士子诵习的范本。姚铉选录作
品的风格和编写体例对后世选家也有一 定影响。此外，《唐文粹》是历史上最早的一部唐文选本，入选作品多是
各家代表之作，不少作品因此书 才得以保存，这也是安徽文人姚铉的功绩。
《苕溪渔隐丛话》：《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部 著名的诗话集，作者胡仔。此书是胡仔穷一生之力的杰
作，涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技 巧、格律、掌故等，有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下
来，因此意义非常重大。
《青泥 莲花记》：明代梅鼎祚的《青泥莲花记》，是写青楼故事的轶事小说，共十三卷，汇录了历代妓女的事迹，
表现她们对自由、爱情的追求和可歌可泣的人生遭遇。作家将她们喻为出污泥而不染的莲花，希望通过此书“以
娼论古”，达到宣扬民主思想和善良人性及批判现实的目的。全书在思想和艺术上都达到了相当高的水平 。
《舌华录》：明代曹臣的琐言小说《舌华录》广泛记载了上自远古、下至明代后期内的世人问答隽语 ，分18门类
进行编辑，风格类似《世说新语》。全书妙语纷呈，言约旨远，具有较高的文学价值。 < br>《燕乐考原》：作者凌廷堪，清代著名学者。《燕乐考原》为清代学术名著，在这部书中，凌廷堪揭示了燕 乐由琵
琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该发现揭开了词律研究的千古疑窦 ，拉开了词体
起源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具有重大意义。
《尝试集》：《尝试集 》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容，
一是反对封建 专制，歌颂民主自由；二是一些个人的小感触，小志趣，反映了现代知识分子某些生活侧面和思想
感情。 在诗歌艺术发展上，《尝试集》突破旧诗藩篱，大胆创新诗体，并吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗创作
方法。
徽池雅调：徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形。明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东 邻浙江和南邻江西
传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。徽池两地艺人在接受余姚腔的同时，着重吸收 了弋阳腔的特点。在戏文
雅深的剧本中增加大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调 如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，
增强戏剧表现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。
新安画派：元代，程政以新安大好山水入画，开新安画派先声。明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为 宗，画
风清淡简练，为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦， 简而深厚，开
始形成新安画派风格。清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”，多以峻岭奇松、 悬崖峭石、疏流寒柯
入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异风格。他们主张师法 自然，寄情笔墨，大胆创新，
给明末清初画坛带来新的生机。明万历至清乾隆间，新安画派画家有七十余 人，除上述代表外，主要还有程邃、
程正揆、戴本孝、吴山涛、汪家珍等。清中叶以后，汪朴、何文煜、 程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、
虚谷等，在师承新安画派传统技艺的基础上，均有不同程度的 创新。
姑熟画派：姑熟画派，又称“芜湖画派”。明末清初芜湖画家萧云从继承和发扬元代黄、王、倪 、吴“雅洁淡逸”
的风貌，强调水墨在绘画上的表现作用，在运笔、用墨、设色等方面集众家之长。他擅 长山水画，也工人物画，
人物画《离骚图》发展了李公麟的白描人物技法。姑熟画派中，萧一芸“参以唐 、沈技法，用笔清逸”，算是能
推陈出新、自成面貌的画家。另外还有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释 海涛、潘士球、王履瑞在当时也很有影
响。清代画家中学萧云从的很多，其中当涂人黄钺所作青绿山水和 水墨山水各有特色，是“姑熟派”的传人。
宣城画派：宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。在绘画 艺术上，梅清注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反
对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其 好画黄山。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、
梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、 梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。它们共同形成了宣城画派的风格。
新安版画：新安版画又名徽州版画 ，肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型，精雕细缕，常多诗文、书画、
印章相结合。徽派版画是画 家、刻工、印刷通力合作的产物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》
和《十竹斋笺谱》， 为徽派版画的最高成就。
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文房四宝：文房四宝指的是我国独特的传统书 写绘画工具笔、墨、纸、砚。“文房四宝”作为专有名词流传，来
源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“ 四宝堂”。它们在传播中华民族文明，发扬祖国文化传统方面起到了非常突
出的作用。
《淮南 子》：《淮南子》作者是淮南王刘安。《淮南子》是集黄老学说之大成的理论著作，同时也可视为西汉时期
一部影响巨大的社会百科全书，内容涉及到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、
地理、农业水利、医学养生等多个领域，是汉代道家学说最重要的一部代表作。但是流传至今的《淮南子 》大多
散佚，仅只剩下“内书”21篇。
五禽戏：五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时 间最长的健身方法之一，据说是汉代名医华佗发明
的。五禽戏，顾名思义，是根据五种动物的动作进行编 排的嬉戏活动。这五种动物分别是虎、鹿、熊、猿、鸟。
华佗将虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的卧倒 身子、猿的脚尖纵跳、鸟的张翅飞翔等动作联系起来，编成一套
可以舒展全身各个部位的体操。这是我国 医疗体育史上的创举。

三、简答题
1、何谓文化和地域文化？
最普遍 的文化定义就是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，这就是人们常说的广义文化的概念，如
《辞 海》中对“文化”的解释就是“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财
富的总和”。狭义的文化则指精神文化，包括社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
地 域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有历史性、地域性和
独特性的特点。

2、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？
1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？
安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和 人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域
文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它 们共同构成了安徽文化。
淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化作为融 合中原文化、吴楚文化基础上
形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈 其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除
绩溪县 ）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩
纷呈 （3）皖江文化具有水文化的特点 （4）开放创新意识浓。
徽州文化是指原徽州府属下歙县 、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特
性又有典型性的各种文化现象 。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）
徽州文化是一种典 型的儒学文化。

3、安徽文化具有哪些基本特点？
安徽文化在其长期历史发展过程中，形成了如下一些主要特点。
（一）安徽文化具有延续性
（二）安徽文化具有兼容性
（三）安徽文化发展具有多样性
（四）安徽文化发展具有不平衡性
（五）安徽文化具有开拓创新性

4、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？
作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：
第一，道是真实存在的，道 是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，
但却是真实可信的。
第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二， 二
生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的 原则，有了
5

这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气 ，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配， 尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，
但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是 “道恒无为而无不为”。

5、如何正确看待庄子的人生哲学？
庄子的人生哲学是 对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子
思想的核心部分 。庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从
怜悯世人 的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，
强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻< br>想与自然冥合为一，获得精神自由。

6、老庄哲学对于后世的影响有哪些？
老庄哲学的主要思想包括：通天下一气的宇宙论；逍遥、齐物的自由境界；至仁无亲、贵真的伦理主张；虚静无为的社会管理；共利共给的经济主张。从学术发展的角度看，老子开辟了一条从天地万物、社会人生的根 源
探寻人类社会的依据、准则、行为方式和理想状态之路，这与同时代的儒家从文化传统和现世伦理中寻 求人生、
社会法则、规范、价值和理想状态的探索有着不同的发展方向。庄子是继老子之后的思想家，他 在老子思想的基
础上作了进一步的继承和发挥，成为先秦道家学术的集大成者，并使道教文化真正得以流 行并产生巨大影响，庄
子前承老子之学，后启玄学之风，在道教思想史上居于承前启后的地位。

7、为什么朱熹被看作理学的集大成者？
朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程 颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气
的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并 综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所
未有的哲理化高度，成为理学思 想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体
系，这个体系包括理气论 、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

8、如何正确认识朱子之学中“存天理，灭人欲”的观点？
朱熹继承了程颢、程颐的人性论思 想，认为“理”表现在人这方面就叫作性。他将人性作了“天命之性”和
“气质之性”的区分，前者来自 作为世界本源的“理”，后者得之于人生来固有的感情、欲望等构成身体的“气”。
人是理与气结合而生 成的，由于理是至善的，因此天命之性也是无有不善的，至于气质之性则有善有恶。他一方
面把道德看成 为人人固有的天赋本性，另一方面又以所谓气禀的清浊不同来解释天生的贤愚差别和富贵贫贱的根
源，并 肯定了后天的教化对于人复归善性的意义。人心和道心是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望来
说，就是“人心”，从追求和实行天理上来讲，就是“道心”。朱熹肯定了正当的饮食之类的欲望乃人之本能需要 ，
也认为人人都有道心，所谓圣人就是精察道心，不杂耳目私心杂念，专一于天理的人，一般人通过“去 人欲，存
天理”的修养方式可以达到，前提是要求人们的一切思虑，一切动机，都必须符合道德标准，一 切有违“天理”
的要求都必须消除干净。

9、徽州的理学家对于新安理学的发展起了哪些作用？
南宋既是理学的集大成时期，也是新安 理学崛起的时代。除了朱熹以外，新安还涌现了一大批杰出的理学家，
如：程洵（字允夫，婺源人）、程 大昌（字泰之，休宁人）、吴儆（字益恭，休宁人）、程永奇（字次卿，休宁人）
等等。他们大多是朱熹 的学生和学术酬唱之友，在学派上以朱熹为中心，学术上以朱子之学为宗旨，因而形成了
以朱熹为核心的 学派。宋元两代，徽州涌现了无数杰出的具有影响力的理学家，将新安理学推向了顶峰。明代是
新安理学 由盛转衰时期，明代新安理学的“三大家”——朱升、郑玉和赵汸，提出了求“本领”、求“真知”、求
“实理”的新的治经主张，形成了元明之交及在明初新安理学中，反对元代先儒盲目迷信、循途守辙的思潮。明< br>末清初，随着新安理学内容人才的凋零和学术界风气由“宋学”向“汉学”的转移，理学的发展已到了穷途 末路，
尽管新安理学家仍有不少人以弘扬朱子之学为己任，但无法改变新安理学走向终结的命运。

10、什么是圩田？试述它在安徽的产生和发展的情况。
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< br>圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年
水位。
圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安 徽的圩田有了重大发
展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大， 而且形成了相当丰富的兴建
圩田的理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期，随 着南方人口的增加，劳动力的充实，
加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并 日趋完善。宋代安徽境内，由于圩田多，往
往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。圩田 的发展，带来了生产的大发展。
11、在青铜冶炼和铁器制作方面安徽有哪些突出技术成就？
安徽冶炼青铜和制作使用青铜器的历史是很古老悠久的。春秋战国时期，安徽青铜器的铸造、纹饰技术的进步更是突出。在铸造技术上，不仅过去使用的浑铸、分铸的方法有了进一步的发展，而且出现了新的焊接技术 。
西汉前期，皖南的工匠们就已掌握了铜镜的抛光技术，成书于西汉前期的《淮南子》记录了这一工艺过 程。这种
抛光技术一起沿用到近代。安徽战国时代江淮间已相当普遍地使用铁器。在寿安丰塘、寿春城遗 址和淮南的东汉
遗址中，出土了一批犁、锄、镰、锸、斧、锯、凿、叉等铁工具。它们是皖县铁工业发展 的证明。

12、梅文鼎有哪些科技成就？
梅文鼎一生活了89岁，著书88种之 多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。梅文鼎历法著作大致可以
分为五类：其一，对中国古代历法 的考证、补订和研究；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西；其三，回答别
人的疑问和授课的讲稿；其 四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面
的，仅解释《授时历 》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。
如平立定三 差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎被誉为“历算第一
名家 ”。
梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学著作据记载有26种，其内容遍及遍及初等数学的各 个门类—
—算术、代数、几何、三角和球面三角等。梅文鼎将他的26种数学著作总其名为《中西算学通 》，充分表达了他
会通中国数学的思想。

13、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？
一、数学、天文学方面的成就
明清时 期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编
了不 少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大
位的《算法统宗》。清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家” ，梅文鼎
对清代数学的贡献也很大，梅文鼎数学著作其内容遍及遍及初等数学的各个门类——算术、代数 、几何、三角和
球面三角等。
二、医学方面的成就
明清两代是安徽古代医学史上的 鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科都有诸多发明，
为丰富和发展祖国医学做出了 重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。
三、物理学方面的成就
明清两代， 随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载堉和他的
十二平均 律，方以智撰述《物理小识》，以及郑复光《镜镜詅痴》。

14、什么是书院制度？ < br>书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外的学校制度，又是与教育密切结合
的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育 制度。
书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与 经验做出了巨
大贡献。

15、书院制度在安徽发达的原因及表现如何？
安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。 7

安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪 莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲
合肥西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。因此，书院教学质量很高，为 书院赢得了社会声誉。有元一代安徽书院
与全国同步继续发展。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如 胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书
院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡 一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族
气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当 时安徽书院发达的重要原因。明清时期，在我国封建教育制度
走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背 景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时。
明代安徽书院至少在138所以上 ，大多兴建于明中叶以后。此时，书院的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、
皖西发展的态势。清代 安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课
业、课考、廪 养、俸禄，以及参加科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际
蜕变为 官学的附庸，成为科举的预备场所。

16、试述近代安徽教育变革的背景及表现。
清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有尚文
小学堂；安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式 颁布学堂章
程还早4年。1901年，清政府重申将各省书院改为学堂，之后安徽各地先后建起了一大批 中小学堂。从新式学
堂的创办到辛亥革命的十几年间，乃是安徽新教育的草创时期。这一时期建立起来的 各类近代学堂，已开始用资
本主义教育方法施教。课程内容增加了自然科学知识和实业教育，各级学堂都 有具体的学习年限与培养目标，因
此，较之封建教育大大前进了一步。这一时期的教育思想，仍是“中学 为体，西学为用”的改良主义的新学思想。
但新式学堂的创办和发展，毕竟为宣传科学文化知识、启迪民 主自由、开通民智，和为后来的新文化运动准备了
条件，也为安徽新式教育的创建和发展奠定了基础。

17、比较“三曹”诗歌的异同。
中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的曹操、曹丕与曹植父子，他们是建安文学的代表作家。
曹操的诗歌今存约20篇，全部是乐府诗体。曹操继承了《诗经》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短
歌行》、《步出夏门行》。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，带有明显政治家的气魄。曹操还
有一些诗歌把汉末动乱的现实和人民的苦难深刻地反映出来，因而被称为“汉末实录”。例如他的《薤露 行》、
《蒿里行》等。他的诗作朴实无华，不尚藻饰，以感情深挚、气韵沉雄取胜。这一时期诗歌慷慨悲 凉的特色，在
他的诗歌中表现得最为典型。
曹丕的诗歌今存约40首，绝大多数是乐府。如《 芙蓉池作》、《于玄武陂作》、《夏日诗》、《黎阳作》《燕歌
行》、《杂诗》等。曹丕的诗歌多模仿民 歌来叙事抒情，善于取材闾间小事。他的诗歌笔致细腻，语言流畅，偏重
抒情，格调清新。特别是一些以 游子、思妇为题材的作品，一般都写得凄婉动人。如他的《燕歌行》，这是今存
最早的一首完整的七言诗 ，叙述了一位女子对丈夫的思念。笔致委婉，语言清丽，感情缠绵，写景与抒情巧妙交
融。曹丕诗语言平 白，倾向民歌化，具有与《古诗十九首》类似的风格与艺术境界。
曹植现存诗80多首，他的创作以建 安二十五年（曹丕登基）为界，分为前后两期。前期作品主要有三类，
一类感时伤乱，如《送应氏》二首 写洛阳荒芜残破景象，《泰山梁甫吟》写边海人民极端贫苦的生活，都流露出
对百姓的深切同情；另一类 抒发建功立业的理想抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调。如《白马篇》借英姿飒爽、急
赴国难的游侠儿的形 象，表达了自己“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪迈感情。再者就是表现贵公子的优游生活，
如《斗鸡》 、《公宴》等。后期主要抒写自己遭遣被弃的悲愤。 他的诗歌很重视从汉乐府民歌中汲取创作养料，
他 善于运用传统的比兴手法，往往在诗歌开篇就能传达出某种浓郁的情绪，给人以强烈的印象。曹植除了民歌体的作品外，还有大量辞藻考究的文人诗，例如《赠白马王彪》等。可以说曹植的诗歌体现了我国古典诗歌从朴 质
无华的民歌向体备文质的文人诗转变。他对诗歌的题材和内容进行了多方面开拓，文采气骨兼备，取得 了很高的
成就。

18、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品？
唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色。
池州诗人群代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等 ，主要活动时期为唐宪宗～唐哀宗年间（805～907）。
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杜荀鹤，池 州石台人，是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”。
费 冠卿，池州人。隐居九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现，也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。
宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗～唐哀宗年间（712～907）。刘太 真，
宣州人，著有诗文集30卷，《全唐诗》仅存诗3首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州 东峰亭各赋一
物得古壁苔》。许棠，泾县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首。汪遵，宣州泾县人 ，《全唐诗》存其诗1卷。

19、分析唐代诗人杜荀鹤的诗歌特色。
杜荀鹤，晚 唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”。他的作品
中有不少 是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇，例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题
所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都相当具有现实主义的写实精神和社会意义。这 位安
徽著名的诗人，长期生活在池州，置身于九华山怀抱，对家乡风物十分热爱，因此吟咏九华山的诗篇 甚多，具有
鲜明的地域色彩。这类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》 、《秋日怀九华旧居》、《闲
居书事》等多篇。诗人用大量的作品展现九华山的风光。这些诗歌都堪称质 朴明畅、清新秀逸的佳作。

20、分析唐代诗人张籍的诗歌特色。
张籍是中唐时 期新乐府运动的积极支持者和推动者。其乐府诗多数是反映当时社会现实之作，表现对人民
的同情，如《 征妇怨》、《野老歌》、《促促词》、《山头鹿》、《筑城词》、《董逃行》、《废宅行》等。张籍诗中还有一< br>类描绘民间风情和生活画面，如《采莲曲》、《江南曲》、《春江曲》等。《江南曲》全诗清新秀丽，极富 江南水乡
的生活气息，宛如一幅民俗画卷。张籍乐府诗艺术成就很高，他善用素描手法，细致真实地刻画 各种人物形象。
语言通俗平易而又凝练雅致，常以口语入诗，很有民歌的风味。在他的乐府中看不到什么 生涩难通的词句和难解
的典故，平平道来，流畅明白，就连他的五言律诗，也受到这种语言风格的影响， 写得轻快而不生涩。总体上说
他的诗歌题材广泛，风格清雅通俗，对晚唐诗坛影响很大。

21、安徽宋代有哪些代表诗人？
北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅 尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“革新”派，
他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡 的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等
人为代表“教化”派。他们重道轻文，提倡以理入 诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共同构成北宋安徽
诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影 。
南宋安徽诗坛也比较活跃。一些词人如汪莘、方岳等也善诗，还有黟县的程迈、祁门的汪伯彦等诗人 ，在创
作风格上多受江西诗派的影响。

22、简述宋代安徽作家的诗话创作。 < br>“诗话”是古代评论诗歌、诗人、诗派，记录诗人言论、事迹的著作。两宋安徽作家的诗话创作也呈现出繁
荣的局面。前后出现了《诗总》、《苕溪渔隐丛话》、《紫微诗话》、《童蒙诗训》和《竹坡诗话》等较 有影响的诗话
作品。其中最著名是《诗总》和《苕溪渔隐丛话》。
《诗总》是北宋一部重要的 诗话总集，今又名《诗话总龟》，作者阮阅。《诗总》共十卷，共“一千四百余事，
共二千四百余诗，分 四十六门而类之。” （《诗总·自序》）。内容丰富，并首创分门别类辑集诸家诗的体例，既
克服了以 前诗话作品不注出处、不利检索的弊病，又便于文人学者作相类题材的参照研究。
《苕溪渔隐丛话》是 中国文学史上一部著名的诗话集，作者胡仔。此书是胡仔穷一生之力的杰作，分前后两
集，共100卷， 50余万字。涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。《苕溪渔隐丛话》
的编纂 体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带介绍，均以年代为序，将作家、
作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常重大。

23、简述宋代安徽作家的小说创作。
两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家—— 秦醇，以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇，亳州谯
郡（今安徽亳州）人，北宋著名传奇作家，作品今存 《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。
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其中， 影响最大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定的批判性。
在情节构思上更是十分精巧，体现了作家深厚的小说创作功底。可以说这部传奇，无论在人物刻画、情节组织还
是文辞上都不失为一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家，还有全椒人张洎，他有文集50卷，其中《 贾氏谈
录》1卷，记叙唐代轶闻奇事，此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一定史料价值。

24、简述南宋安徽豪放派词人张孝祥作品的艺术特色。
张孝祥，南宋豪放派代表 词人。张孝祥词在思想上具有强烈的爱国主义精神，内容多要求国家统一，反对苟
且偷安，在艺术上也取 得了较高成就。例如其著名长调《水调歌头·闻采石战胜》，该词既歌颂了抗金将领的功
业，又写到了对 中原失地的怀念，可谓喜中含愁，慷慨而又悲壮。全词笔墨酣畅，豪健奔放，表现出词人深厚的
爱国之情 。
张孝祥还有些写景抒情的词作，同样具有豪迈磊落的风格。例如他的《念奴娇·过洞庭》一词。上阕 描写洞
庭湖美丽景色，下阕抒发“肝肺皆冰雪”的高洁胸怀，全词境界清疏空阔，情调慷慨坦荡，是一首 情景相融的佳
作。除豪放之作外，张孝祥也有些清丽飘逸的小令。不过其词的主旋律还是激扬豪迈的爱国 情怀。他的词因为是
凭激情进行创作，所以情感连贯，热情澎湃，语言流畅自然，又能融前人诗句而不见 雕琢痕迹。总之张孝祥词继
承和发扬了苏轼的豪放一派，又下启辛弃疾爱国词派的先河，对宋词的发展做 出了重要贡献。

25、简述南宋安徽豪放派词人方岳作品的艺术特色。
方岳，南 宋著名诗人、词人，安徽祁门人。方岳其词多慷慨激昂的爱国之作，风格类似辛弃疾，善用长调
抒写国仇 家恨。如他在《满江红·九日冶城楼》一词中言道：“且问黄花，陶令后、几番重九。应解笑、秋崖人
老 ，不堪诗酒。宇宙一舟吾倦矣，山河两戒天知否。倚西风、无奈剑花寒，虬龙吼。” 他还有不少祝寿与自寿之< br>词，往往借此激励爱国情怀。方岳词风慨慷悲壮，豪气不减辛弃疾，散文化及用经史入词的倾向也与辛相近 。在
宋代安徽词苑，他也是张孝祥后成就最高的安徽词家。

26、简述清代桐城派的发展历史。
桐城文派又称桐城派或桐城古文派，因其创始及代表 人物均系桐城人而得名。桐城文派的历史可以上溯到明
末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文 理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作
桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐 城派的奠基人。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、
姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学 流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚门
四杰”：梅曾亮、管同、方东 树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合
肥徐子岑等。后曾国藩 创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶
昌、无锡薛福 成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其
昶、姚 永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文
人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

27、简述清代桐城派的文学主张。
桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐 而发展成为一个声势显赫的文学流派。方苞继承明
代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法” 主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表
达中心思想的形式技巧。方苞“义法”论的创 立，为桐城派的发展奠定了理论基础。刘大櫆发展了方苞的“义法”
论，偏重于古文的艺术探讨，提出 “神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。作为桐城派的第三代祖师，
姚鼐在前人的基础上，提 出了义理、考据、词章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。

28、简述胡适的文学主张。
胡适1917年1月《新青年》2卷5号上，胡适发表了《文学 改良刍议》，提出改良中国文学的八点主张：
“一曰，须言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，须讲求文 法；四曰，不作无病之呻吟；五曰，务去滥调套语；
六曰，不用典；七曰，不讲对仗；八曰，不避俗语俗 字”。同时他将“形式上的革命”作为文学变革的起点，认
为文言作为文学的工具已丧失了活力，从而明 确地提出了以“白话文学”为“中国文学之正宗”的主张。

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29、分析《尝试集》的思想和艺术特征。
《尝试集》，是现代文学史上第一 部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容，大致可
分为以下两类。第一类是反对 封建专制，歌颂民主自由 ；第二类作品，多是一些个人的小感触，小志趣，反映
了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。 在诗 歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，主要表现在一是突破
旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是吸取中外 诗歌艺术长处，探索新诗创作方法。

30、道家哲学中的哪些思想成为道家的修炼方法和养生思想的依据？
道教哲学的源头之一是 道家哲学，道家哲学可以被看作是道教的主要支撑点之一。被道教尊奉为太上老君的
老子，著有《老子》 一书流传于世，该书被尊为《道德真经》。老子对哲学的最大贡献，在于第一个将“道”作
为哲学的最高 范畴，把它概括为事物存在和变化的最普遍的原则和规律，并将其看成宇宙本源、本体和万物的本
性。道 家崇尚的“道”，是一种超乎形象的宇宙最高法则，有神秘化的倾向。道教进一步夸大了“道”的超越性、
绝对性，把“道”变成具有无限威力的全知全能的至上神的代名词。老子的否定的思维方式从有溯无，即逆思维
以寻根，谓之“返朴归真”、“归根曰静”，这种思想是道教修炼的哲学依据之一。另外，《老子》一书 中关于“静
观”、“玄览”的认识论，养气、“专气致柔”、守道抱一等养生学说，自然无为、贵柔贵谦 的处世态度，都成为道
教修炼方法和出世思想的依据。

31、葛洪对于道教的发展起了哪些作用？
在魏晋南北朝时期，由于葛洪等人先后对道教的整 顿和改造，道教逐渐由分散的原始状态进入了相当统一的
成熟阶段，由民间宗教逐渐取向贵族宗教，在一 定程度上得到了统治者的扶植和崇奉，逐步成为官方宗教，并为
隋唐道教的进一步发展和繁荣奠定了基础 。葛洪是道教史上承前启后的代表人物。他继承了神仙家的传统，贬低
张角等用符水治病等原始道术，反 复论证了神仙的实际存在，提倡通过金丹等术修炼成仙，将原始道教从救世度
人引导到个人度世成仙。葛 洪知识渊博，著作很多，代表著作是《抱朴子》，分为《抱朴子内篇》和《抱朴子外
篇》，前者为道教论 著，着重阐述道教的宇宙观，反复论证神仙的实际存在，人可以修炼成仙。《外篇》则是专言
人事的著作 ，以托古讽今的方式议论时政得失，讽刺世俗，提出治民之法。葛洪的《抱朴子内篇》是道教史上一
部具 有比较完整的理论体系和记载多种方术的重要著作，葛洪以该书将道教理论系统化，成为改造民间道教的重
要的道教理论家。他将道教理论同儒家思想紧密结合，以道为本，以儒为末，在方术中以金丹为主，包容兼蓄。

32、道教对于我国古代科学文化所起的作用有哪些？
（一）道教与中国古代科技
道教在中国科技史上有着明显的贡献，其外丹、内丹等修炼方术就包含了中国古代的化学、冶炼学、药物 学、
生物学乃至医学、气功等各方面的科技成份。他们所着的各种外丹书，保存着丰富的古代化学原始资 料，葛洪《抱
朴子》的《金丹》、《黄白》2篇是其中的代表。这些试验成为古代的著名医案，它们在中 国医药发展史上功不可
抹。葛洪《肘後备急方》是最早记载结核病、天花等传染病的着作。南朝著名道士 陶弘景撰《本草集注》、《药总
诀》、《肘后方百》等均是中国古代药物学名着，至今仍具参考价值。道 教炼内丹也是为了长生成仙，但它的修炼
方式含有古代养生学的原理，以及气功许多功法，说明了内丹蕴 藏着某些科学的成份。道教经典总集《道藏》内
容十分广泛，除了道教理论外，还包括了政治、哲学、医 药、化学、生物、保健、天文、地理、文学、艺术等方
面的着述，堪称中国文化宝库。
（二）道教与中国古代文学
中国古代文学中有很多关于道教的诗、词、戏剧、小说。道教崇尚 神仙，魏晋南北朝时就出现了《游仙诗》、
《步虚词》，这些诗歌或借神仙之说抒发情怀，或描绘神仙飘 逸轻举之妙，道教代表人物陶弘景、陆修静等，均
是写此类作品的能手。唐代诗人李白受道教影响很深， 世人誉之为“诗仙”，诗作亦颇具神仙思想。元、明以后
也有很多戏剧、小说以神仙故事、道教人物故事 为题。道教尊奉的“八仙”就多次成为不同体裁作品的主角，是
家喻户晓的故事人物。
（三）道教与中国古代艺术
在艺术上，道教对中国古代的绘画、雕塑、书法、音乐都 有影响。历代的神仙画、神仙像既是道教神像，又
是极珍贵的艺术品。晋代王羲之、王献之等都是尊奉天 师道的着名书法家。道教的音乐优美悦耳，它吸收了宫廷
音乐、民间音乐、佛教音乐的营养，形成了特殊 的艺术风格，是中国古典音乐中的宝贵财产。
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33、齐云山作为道教名山的历史地位是什么？
齐云山作为道教圣地，始于唐代。据史料记载 ，唐朝乾元年间，道士龚栖霞云游至齐云山，隐居于天门岩修
炼传法。南宋宝庆年间，道士余道元自黟北 （黄山）游至齐云山天门岩，建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士
纷至沓来，崇拜道教的居士信徒，纷 纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，从而创立了齐云山的道教基业。明代中
后期，齐云山道教进入鼎盛时 期，明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额，一时成为
道教正一派的活动中心 。古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒以及
文人雅士，就连 乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了“天下无双胜境，江南第一名山”的赞语，为齐云山留下了
珍贵而丰 厚的历史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。

34、佛教“四谛”的具体内容是什么？
四谛，又作四圣谛。谛即真理。四谛包括苦、集、灭 、道四个方面。“苦谛”是佛教的出发点。佛教认为世
事无常，人生充满了苦痛。生、老、病、死、爱别 离、怨憎会、求不得这七种痛苦充斥了人的一生，并且只要身
处轮回之中，这些痛苦就无法避免。“集谛 ”是对众生痛苦根源的解释。至于产生痛苦的根源，佛教认为正是众
生贪、瞋、痴、疑等欲望招来了生死 烦恼的苦果。从根本上来说，众生对于佛法真理的不察、对于宇宙真相的无
知导致了种种不幸。“灭谛” ，指痛苦的寂灭。达到涅槃的境界，称为灭。消除痛苦的关键在于消除欲望。因此佛
家多宣扬无欲无求和 四大皆空。“道谛”给出了如何达到寂灭的途径和方法。佛教主张依照佛法修行就可以脱离
生死苦海，最 终走向无欲、不苦、超脱的境界。

35、金乔觉与九华山有着怎样的渊源？
九华 山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）
国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削< br>发为僧。唐开元七年（719年），24岁的金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在九华山安顿 下来，他
栖居岩洞，进行了长达75年的苦修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇 ，即九华山目前
最古老的化城寺。无数的善男信女来到该寺朝拜，九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十 年（794年），金乔觉
圆寂，终年99岁。其肉身三年不腐。弟子们建肉身塔以供奉，尊他为地藏王菩 萨，因其姓金，又称作“金地藏”。
九华山由此声名远播，成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音 并称的地藏菩萨的道场。

36、安徽民俗文化有几大区域，各自特征是什么？
综观安徽全境，以自然区域相辨别，大致可划分为皖北、皖中、皖南三大民俗区。
淮河以北的 皖北地区民俗文化源远流长，华夏古文化特色非常突出。这里不仅是道家文化的主要发祥地，而
且人民历 来就有习武的传统习俗，喜欢拳术、刀枪、棍棒、举砘子石锁等武技与武术项目。这种崇武风气长期沿
袭 下来。皖北地区以旱地作物为主，地处平原，交通方便，村落间距较大，饮食文化主要以面食为主，辅之杂粮，< br>酿酒历史悠久。
淮河以南的江淮丘陵地区和长江沿岸地区属于华中民俗文化地区，海拔较低，冬 温夏热，四季分明，降水丰
沛，大部分地区可种植双季及多种经济作物，传统农业生产十分发达。因而人 口多，密度大。民俗文化受田“水”
的影响非常突出。水田作物，丰富而发达的渔业生产，是我国著名的 “鱼米之乡”。同时，此区内江河湖泊众多，
水网密布，水上交通与渔业生产十分发达，与此相关的风俗 也很多。
皖南山区是安徽开发较迟的一个地区，但在明清之际却形成了十分发达、闻名世界的徽商文化 。因此，徽州
地区的民风民俗极有特色。如徽州民居风格、徽州饮食、风水观念、宗教信仰与节日习俗都 形成了自己的特色。

37、简述安徽民俗文化的基本特征。
（一）汉民族的民俗 文化是主体，但也有少数民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化从总体上来看，属于比较
典型的华夏文 化，汉民族的民俗文化占据着主体地位，各种民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印。但是，安
徽仍然 不是单一的民族结构，而是一个多民族杂居省份。这些相对集中的少数民族，在自己的居住区内，保持着
自己民族的文化，并形成有自己特色的民俗文化。
（二）在汉民族的民俗文化中，既有共同性又有差 异性，形成了普适性与差异性的统一。由于安徽人口结构中绝
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大部分是 由汉族人口构成的，因此，安徽境内的民俗文化总体上具有一致性和共同性。但这种一致性与共同性是
就 其民俗文化的主体成分和基本属性而言，它并不排斥各个地区在具体的民俗文化内容上具有某种差异。
（三）继承性与变革性的统一。民俗是人们在长期共同生活中逐渐形成的，具有相对稳定性。但并非一成不变，< br>而是处于不断变化之中。

38、简述安徽沿江地区元宵节灯会的内容。
安 徽长江沿岸各地群众在春节期间往往要举行盛大的灯会，除欣赏千姿百态、争奇斗艳的彩灯外，还观看各
种传统舞龙灯、舞狮以及小戏、杂耍等，而且连续多日，其规模之宏大，气氛之热烈，人心之激奋，非同一般。< br>元宵灯会一般在节前开始组织，在元宵夜形成高潮。沿江灯会，以铜陵的元宵灯会较有代表性。铜陵灯会灯 的种
类很多，但以耍龙灯为主体。其他演出有舞狮子、踩高跷、台阁、花挑、划旱船、跑驴、蚌壳精等， 旧时还有种
种神佛像入世与会，如财神、文昌、地藏王等。沿江其他市县元宵节举行灯会，其内容和形式 跟铜陵灯会大体相
似。一般来说，在元宵节前，都要在主要街道口树起高大的彩色牌楼，上缀大大小小各 式花灯，家家店铺和机关
门前也悬挂花样不同的彩灯，如八角宫灯、跑马灯、大红纱灯等。灯会期间，通 街璀璨夺目，彻夜如昼。一对对
玩灯的队伍，也举着各式各样的花灯，并伴以旱船、地戏等，从四面八方 涌上街头戏耍。城内和郊区的群众也都
赶来观赏。街上人流来往，喧声笑语，气氛热烈，一派欢腾景象。

39、在安徽不少地区，小孩子佩戴“端午锦”，有什么文化寓意？
安徽不少地方 端阳节还有给小孩子儿佩戴端午锦的风俗。端午锦的代表物是用五颜六色的丝绒线织成内装香
料的锦囊， 俗称香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟脑、雄黄、陈香粉等。俗传，节日佩戴饰物可以辟邪。
端 午锦一般为亲娘亲手缝制。如铜陵民间妇女以彩色布、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、香袋（内装苍术等中草药）等给小孩佩戴、也有的地方为舅妈、姑姑、姨妈、外婆缝制。如涡阳妇女（外祖母、舅妈）用象征太阳 黄
经的黄布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚 、香荷包、
雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等。

40、订婚（俗称下定）在安徽各地有哪些民俗活动？
订婚俗称“下定”，是确定婚姻的重要 礼仪，所以安徽各地有五花八门的民俗活动。在休宁，双方确定联姻
后，男方便填好红贴（俗称“下定书 ”），根据女方要求送上衣料、首饰、礼银等，作为定亲依据。在黟县，下定
又称作“批书”，在内页右 边先写上男子的生辰八字，装入一个红封套，附写一篇请求联姻的定格文章，备志笔
和新墨各一，连同“ 头节礼”（或称定礼、聘金）放入红皮“批书匣”内，请一名本房男性亲属带上批书匣，随
媒人去女家。 女方收下礼物，点烛焚香，找开“鸳鸯礼书”，由父亲或哥哥用匣中的新笔舔墨，在“鸳鸯礼书”
内面左 边填下女子的生辰八字，然后在封面上写“亲允大吉”4个字，送回男方，至此批书典礼就告完成，双方
正式定亲。批书后，男女本人不能见面，不论对亲事是否愿意，也不许更改，“鸳鸯礼书”是旧时缔结婚姻的凭< br>证。在嘉山又称为传庚礼，即把男的生日写在庚帖上，连同给女方的4套衣服、4色礼品、鲤鱼和猪腿、酒 等，
由媒人送到女方家。然后女方家把女儿的生日填在同一庚帖上，回送些礼物，便算订婚。在固镇，确 定联姻后，
男方即备两段红布（富家买丝织品、穷家买麻织品或棉织品）和银质首饰，与女的庚帖一同送 给女方。接着男方
要送鸡、鲤鱼及果子、猪后腿等，以图“吉（鸡）利（鲤）”。自定婚到结婚这段时间 ，男女双方不准见面；若男
方在场，女的应赶快回避，以免被人“评头论足”。在濉溪，男女双方经家长 同意联姻后，男方即向女方“过启”。
启上写“白玉种良田千年好合；红丝牵绣幕，百世良缘”联语，以 示诚意，并遣媒人择定吉日带丝带2副、针2
包、红布6尺、银耳坠两副及酒、鱼、肉、鸡、糕点等聘礼 送女家。女家收下聘礼，除回送男家笔、帽等物外，
另写“回启”。启帖上写“兰桂同荣，山河永固；阴 阳定位，天长地久”语句，以示允诺。

41、简述宿松地区的舞龙习俗。
舞龙是 中国相当普遍的民间文化艺术活动。皖西南的宿松，玩龙从年初二开始，在去外村表演前，要先在本
村表 演一番。出村表演之前，一般白天要下帖，若对方收下了贴，则表示欢迎，若不收贴，则表示拒绝。龙灯的
队伍黄昏出发，到了收贴的村庄，首先要确定“参神”路线，即龙到各家各户去参拜，参拜时得按顺序逐门逐户
前往，有“宁漏一村，不漏一户”之说，另外，要依地势由低到高前进。龙灯来到门口时，家主先要燃放 爆竹，
然后关上大门。这时玩龙唱彩人便在门外唱“开门彩”。“开门彩”比较简单，一般多为5句，意 在祈求开门。如
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“口含龙珠笑金榜，姑娘开门进皇宫”。屋主人听到唱 彩后，便放炮开门，迎龙入堂。龙珠来到堂屋后，唱彩人
要根据主人家的不同情况，唱出不同的词句。若 是新婚之家，唱彩人唱早生贵子时，玩灯人便给主人家送来一个
鸡蛋，意为“送子”。唱完彩，龙灯就按 从左向右转的方向出门。龙灯出门时，主人家再次鞭炮，并将准备好的
粑、饼、香烟等赏给一个扛着“猫 灯”的人，若是给主人家送了鸡蛋，主人要加倍赏赐。若是玩草龙，主要还要
添香。至此，参神仪式便告 结束。待一家一户参神结束后，龙灯便来到村中一空旷地上舞龙。舞龙时，人们多用
点燃的爆竹往龙身、 龙嘴里扔，舞龙者为躲爆竹，就碎步起跑，奋力舞龙，此时，龙身上下翻腾，煞是好看。特
别是到了爆竹 连天，火花四迸时，舞龙便进入了高潮。

42、徽商兴起的自然条件与历史背景是什么？
（一）徽商兴起的自然条件
古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，山多田少，土地瘠薄，农业收入 不足以自给，为了求得生存和发展，徽州
人不得不走出丛山，经商谋利。徽州虽然“粮不足”，可是物产 丰富。丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了
徽州人经商的积极性。
（二）徽商兴起的历史背景
明朝中叶以后社会分工的进一步扩大、江南城镇商品经济的发展以 及赋役折银制度的推行，为徽州人经商
提供了极好的社会条件。明代盐法变革给徽商的发展壮大带来了契 机。

43、盐业是徽商经营的最主要行业，请介绍徽商盐业经营的具体情况。
从 成化、弘治之际到万历中叶，是徽州盐商发展的时期。这时徽州的黄氏、汪氏、吴氏等家族中都有许多人
以业盐两淮而致富。如黄崇敬，年轻时弃儒服贾，先在山东、山西、河北一带经商，后来寓居扬州经营盐业，成< br>为财力雄厚的大盐商。歙县溪南吴氏，亦多富商之家，其中有不少人就是经营盐业的。如正德、嘉靖间太学 生吴
光异弃儒服贾，业盐于扬州，因其才学出众，被盐商们奉为首领。歙县丰南吴氏，更是盐商辈出的大 姓。大约在
弘治时，吴尚莹就以经营盐业徙居扬州。其子正学继其业，扩大了经营规模。正学之子汝钟， 从父兄经营盐业。
清代的盐商，有运商、水商、场商之分。其中运商获利最多，是盐 商的主体，也是徽商所把持的主要行当。
湖北的汉口号称“江广总岸”，是湖广地区行盐的总枢纽，而汉 口恰恰是徽州盐商称雄的地方。乾隆一朝，徽人
充任汉口盐商首领而散见于记载者就有四人：歙商江承东 、歙商吴钟、两淮总商江春的从弟江防、以及江禹治，
他们实际上是两淮盐商派驻湖广的总代表。两淮总 商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鲍志道、鲍漱芳、程
量入、程之歆、江春、郑鉴元等就是其中的 佼佼者。

44、请介绍徽商在典当业经营的具体情况。
徽州商人一贯热衷于经营 典当业，在徽州六县之中，尤以休宁人经营典业者最多。当时徽人开设的当铺数量
之多，分布之广，规模 之大，资本之巨都是其他商帮所难于比拟的。
徽人开设的当铺数量极多，遍及全国各地。苏浙一带经济 发达地区的典当业几为徽人所垄断。徽州典商的兴
盛还表现为徽典财力的雄厚和规模的庞大。明末汪通保 在上海经营典业。他的当铺规模极大，四面开门，接待顾
客，又在上海附近州县开设分店。有些徽州典商 因其雄厚之财力，一人开设典铺多达数十百处，使用许多人员为
其经营管理。徽州典商大多采取减息让利 、博取信誉的措施，以争取顾客，对于无力偿债的人，徽商甚至焚券弃
债借以“市义”。经营典业必须具 备丰富的专业知识与技能，否则难免受骗上当，以致亏本折利，无法经营。徽
州典商世专其业，在实践中 积累了丰富的经验，成为这一行业中的佼佼者。

45、请介绍徽商在茶叶业经营的具体情况。
徽州所产的茶叶数量多，质量好，花色齐全，名 茶众多。这就为徽州茶商提供了充足的货源，加强了他们在
竞争中的实力。
徽州茶叶的销售市 场也极为广阔。首先是国内市场的不断扩大。自唐宋以来，徽茶已是驰名海内的商品而被
行销于全国各地 。入清以后，徽州茶商更有长足的发展，全国各地都可见到他们的活动。徽茶在北方销售量极大，
至清朝 乾隆时期，北京已有歙人经营的茶行7家，茶商字号166家，小茶店数千家。同治时，歙人吴景隆在苏州
开设“吴世美”茶店，除在当地经营批发、零售之外，主要是窨制花茶销往山东、直隶一带，每年行销量达30 -40
万斤。光绪年间，歙人吴炽甫在徽州、杭州等处收购毛茶，运至福州，在自己开设的“同德”茶厂 内窨制花茶。
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花茶制成后，由海道运往天津、营口，分销于京、津及东 北各处。他还在北方设立许多茶庄、茶店兼营零售业务。
仅北京一地，他就设有“恒瑞”、“存瑞”、“ 聚星”、“源成”、“德润”、“肇祥”等字号，在张家口、宣化还分别开
设了“德祥”等字号。其资本 多达200万元，号称歙县南门首富。
苏浙一带是徽州茶商更为活跃的地方。杭州、苏州、上海可以说 是徽茶的三大转运站，因此徽州茶商在这些
城市中人数最多，势力最强。苏州的六大著名茶店，全是歙人 开设的。早在康熙初年，绩溪的上庄胡氏就在上海
设有“胡万盛”茶店。上海著名的大茶庄，如“程裕和 ”、“汪裕泰”、“程裕新”、“黄山茶庄”、“乾源泰”、“瑞生
和”、“胡茂生”等都是绩溪人开设 的。
湖广地区消费的茶叶主要来自皖、赣，其次来自苏、浙。徽州茶商在不但把徽州的茶叶大 批运往湖广行销，
而且还把江西所产茶叶之半数操于己手，行销到湖广地区。汉口的著名大茶庄如“永长 春”、“朱谦益”、“四达瑞”、
“瑞生泰”、“胡祥茂”、“春茂永”等都是徽人经营的。
五口通商以后，华茶外销量大增，使徽州茶商一度保持着继续发展的势头。这时上海、福州、汉口已成为
外销茶的三大市场。上海是茶叶外销的最大市场，苏浙皖三省的茶叶大都运集于此，销往欧美各国。光绪时，歙< br>县知县何润生在其《茶务条陈》中称，徽州六县所产之茶“内销者不及十分之一二，外销者常及十分之八九 ”。
光绪中叶以后，由于洋商的压价收货、清政府的苛捐杂税以及印度、日本等国茶叶竞争力 的加强，中国茶叶
的出口贸易越来越不景气，徽州茶商也随之而一蹶不振了。

46、请介绍徽商在木材业经营的具体情况。
在徽州六县之中，以婺源人最重视木材业的经营 。婺源木商不但人数多，而且财力雄，是徽州木商的一支劲
旅。徽州木商的崛起是由两个方面的因素造成 的。其一是木材市场的扩大，为徽州木商提供了大显身手的好机会；
其二是徽商本身具备经营木材贸易的 有利条件。
明中叶以后，随着商品绍济的发展，城市日趋繁荣。尤其是长江下游的苏浙一带地方，城市 发展最快。城市
的繁荣是与城市建筑业的发展联系在一起的，这些建筑，无一不是大量木材构建起来的。 另外造船业的发展需要
大批木材。明中叶以后，随着商品经济的发展，商品贩运的规模越来越大，而当时 的商品运输主要是靠水运，木
材市场的扩大为木商的活跃提供了条件。徽州商人之所以能够成为木材行业 中的佼佼者，其主要原因还在于他们
本身具有经营木材贸易的许多有利条件。徽州商人具有吃苦耐劳、不 畏艰险的精神和经营木材业的丰富经验。
南京的上新河是江南最大的木材集散地，也是徽商经营木材业 的中心。徽州木商把四川、贵州、湖广、江
西以及一部分徽州所产的木材，沿着长江水系运集于此，然后 转销江南以及北方各地。芜湖也是一个重要的木材
集散地，芜湖木材之多，几乎不亚于南京，而芜湖的木 材贸易大多操于徽人之手。当时徽商往来于大江之上、贩
木于吴楚之间者为数甚多，其中有许多人就是以 芜湖为其经营基地的。镇江也是一个重要的木材集散地，沿江东
下的木材或由此进入江南运河，销往苏松 等府，或由此渡江至瓜州，沿运河北运。浙江的杭州也是一个重要的木
材集散地。徽州及浙江西部山区所 产的木材，都通过钱塘江水系运集于此，除供当地留用之外，都经由运河、黄
浦江等水道运往嘉兴、苏州 、松江等处销售。徽州木商在杭州的势力极大，这里的徽州木行，最盛时多达百余家，
来此贩木的行商大 多数也是徽人。苏州、松江、常州、嘉兴、湖州等地所用的木材主要都是由徽州商人提供的。
总之，徽商在江南各地的木材供应上发挥了重要的作用，而江南的木材市场也为徽州木商提供了牟利生财的
大好机会。

47、简述九华山的宗教文化。
九华山是我国佛教四大名山之一。 它位于安徽省池州市青阳县境内，与天柱山、黄山遥遥相望。唐代是中国
佛教发展的鼎盛时期，其中安徽 佛教发展的重要标志就是九华山佛教的兴起，而九华山佛教地位的突显与当时的
一位名叫金乔觉的僧侣有 重要关系。金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族，早年曾经来大唐留
学，汉学造诣颇深 。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年（719年），
24岁的 金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在九华山安顿下来，他栖居岩洞，进行了长达75年的苦
修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇，即九华山目前最古老的化城寺。无数的善男信女< br>来到该寺朝拜，九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年（794年），金乔觉圆寂，终年99岁。其肉身 三年不腐。
弟子建肉身塔以供奉，尊他为地藏王菩萨，因其姓金，又称作“金地藏”。九华山由此声名远 播，成为与五台山
文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。
今天，九华山已经 成为著名旅游景区和国际佛教道场。优美的自然景观、浓厚的人文景观和深邃的佛教文化
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相互融合，使其有了“东南第一山”、“江南第一山”的美誉，成为安徽最著名的旅游胜地和朝 圣之所。

48、简述齐云山的宗教文化。
齐云山又名白岳，在安徽省休宁县城4 5公里处，道教活动颇为兴盛。齐云山作为道教圣地，始于唐代。据
史料记载，唐朝乾元年间（公元 758 — 760 年），道士龚栖霞，云游至齐云山，隐居于天门岩修炼传法；虽无
建迹，却留下道 教遗踪。南宋宝庆年间（公元 1225 — 1227 年），道士余道元自黟北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩。相传真武帝神 像
为百鸟衔泥塑立，显应于昭。此后云游道士纷至沓来，道教宫官日益增多，齐云山遂成道教名山。崇拜 道教的居
士信徒，纷纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，道士渐增，从而创立了齐云山的道教基业。
明朝，“山岳效灵”，道教活动日趋兴盛，永乐十年（公元1412 年）以后，宫观道房，次第落成；十八年（公
元1420 年），辟齐云观于齐云岩；宣德四年（公元1429 年）建三清殿于拱日峰下。道士频繁往来于武当山，间或去武夷等山访师求学，以致齐云山宫殿建筑、道规道制，亦多仿效武当。正德十五年（公元1515 年） 养素道
人汪泰元仿武当山建玉虚宫于紫霄崖，建静乐宫于桃花涧；其门徒方琼真继师志建榔梅庵，并往武 当取榔梅树植
之。武当亦名太和，齐云亦名中和，齐云山道教渐具规模，并成为武当山全真派的一个门派 ，故古人称之为“江
南小武当”。明代中后期，齐云山道教进入鼎盛时期，嘉靖皇帝下旨醮建了“玄天太 素宫”，齐云山从此更加声明
远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额， 一时成为道教正一派的活动中心，来
自皖、浙、赣等地的香客达三千之众。

49、包拯的清官特质具体表现在哪些方面？
包拯之为“清官”，首先体现于廉洁奉公、为民做主、两袖清风的为官本色。
作为知县或者知 府，包拯与民休息，积极促进生产，尽量减轻百姓负担。在经济方面，他一方面主张压缩开
支，以缓解冗 费现象，同时又主张不剥削百姓。包拯为官廉洁奉公，为百姓着想，他的日常生活也是极具布衣特
色。
包拯之“清官”，又体现在其公正无私、不畏强权、清正廉明的行为方式上。
包拯任监察御史 期间，对处事不当，行为不端的官员都进行弹劾。包拯任职24年，经他弹劾受到惩办的朝
廷贪官近30 人。《宋史·包拯传》中有言：“拯立朝刚毅，贵戚宦官，为之敛手，闻者惮之。”

50、评价朱元璋的历史功过。
朱元璋作为历史上出身较为卑微的平民皇帝，直接开创和奠定 了有二百多年历史的明朝基业。从历史学的
角度来看，朱元璋作为开国之君，在社会的回复稳定、经济的 百废俱兴、政治的天下一统等方面，发挥了核心
领导人的巨大作用，做出了不可磨灭的业绩。
首先，朱元璋为改变元朝遗留下来的民生艰难、政治腐败、权力虚化的局面，强力推行一系列旨在加强和
改革中央集权的政治制度的改进与创新，在一定程度完善了封建制度。
其次，朱元璋给与百姓便利政策 。明朝初兴，朱元璋借鉴汉初经验，实行轻徭薄赋、与民休息的政策，制
定了一系列利于国计民生的制度 。通过诸多安抚民众、鼓励生产的有效措施，明初的社会生产重新步入了正轨，
经历战争、逃亡、瘟疫的 百姓重新过上了安定的日子。
建立社会救济制度是朱元璋民本思想的又一鲜明体现。社会救济制度对于 天下初定的大明王朝的复兴发挥
了非常重要的作用。
再次，朱元璋在全国进行了一场声势浩大的反贪运动，将矛头指向自中央至地方的各级贪官污吏。 朱元璋的人生轨迹是由下而上的，他由底层的放牛娃、小和尚发展成“执棰拊以鞭笞天下”的开国君主。但< br>是成为皇帝之后的朱元璋的眼光又未曾离开过民间百姓的疾苦，他勤政爱民、夙兴夜寐，为大明王朝的基业 奠定
了稳固的基础。而他多为后人所诟病的残忍、嗜杀的性格特点将不能抹杀因他真实存在过的历史功绩 。

四、考察论析题
1、查阅有关资料，了解你所在地区历史沿革的大致情况。（以寿县为例）
寿县古称寿春、寿 阳、寿州。一说据《新唐书》：“郑、汴，陈、蔡、颖为寿星分”。因系寿星分野，故曰
寿县。一说据“ 长寿”意命名。战国时为寿春邑，楚考烈王二十二年（公元前241）迁都于此。秦置寿春县。晋
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武帝时以避郑后讳改为寿阳县。隋开皇九年（589年）置寿州。明初并寿春、安丰二县 入寿州。1912年改寿县。
1949年1月17日寿春解放。先后属六安专区、六安地区、六安市。
寿县在唐虞时属扬州，禹因唐虞，建六国于淮南。封皋陶之后于英六。据《通典》记载，寿县安丰为春秋 六
国，系皋陶所封之地。周为州来国地。春秋楚邑。公元前529年，吴灭州来，成为吴季札的封地。公 元前493
年，楚昭王伐蔡，蔡昭侯求救于吴，为便于驰援，吴王建议昭侯迁都于吴地州来（今凤台县） ，遂为蔡侯重邑。
公元前447年，楚惠王乘吴越争霸无暇助蔡之机而灭蔡，又复属楚。《史记·楚世家 》记载，考烈王二十二年（前
241年）“楚东徙都寿春，命曰郢”。这是史书最早出现“寿春”名称。 秦统一六国，置寿春县，属九江郡，郡
治设寿春。
刘邦封英布为淮南王，都寿春（《史记 ·汉兴以来诸侯王年表》），但不久即以谋反罪将其处死。继封自己的
小儿子刘长为淮南王，仍都寿春。 汉武帝元狩元年（前122年）淮南国除，属九江郡，寿春为郡治。元封五年（前
106年），置十三州 刺史部，寿春属扬州部。东汉，属扬州九江郡，辖寿春、下蔡两县。扬州刺史袁术治所设寿
春。后袁术称 帝，亦于寿春建都。三国时，曹操击败袁术，寿春属魏之九江郡，治所设寿春。晋时历为扬州和淮
南郡、 豫州之寿春郡治所。孝武帝为避郑太后（阿春）讳，改寿春为寿阳。《宋书·武帝纪》记载，刘裕做宋王
时曾以此地为王都。南朝宋，一度改寿阳县，置睢阳县，为豫州治所。这一时期，境界来去无常，诚如《旧唐书· 地
理志序》所说：“南北分争，何暇疆理，三百年间，废置不一。”
隋开皇八年（588 年）为伐陈军事需要于寿春置淮南行台省，翌年平陈后撤行台省，置寿州总管府。唐时属
淮南道，武德三 年（620年）改为寿州，州治设寿春，初辖寿春、安丰两县，后增辖霍邱、霍山、盛唐（今六安）
三县 。五代十国时，吴国以寿县为忠正军，南唐以寿州为清淮军。显德四年（957年）三月，后周攻克南唐所属寿州，周世宗以其难克，遂徙城下蔡为治所，而复其军为忠正军。宋高宗南渡重又恢复旧治。
宋时历属淮南路、淮南西路。政和六年（1116年）以后，同时为寿春府治和安丰军治。金朝时属南京路。元时属河南江北等处行中书省，后属安丰路总管府，治寿春。明初置寿春府，属江南行省，不久改为寿州，属 江
南行省临濠府，继之先后直隶中书省、隶中立府、隶凤阳府，均称寿州。清初依明制。康熙六年（16 67年）分
置凤台县，县治初设寿州城内，同治四年（1865年）六月县治移于下蔡镇，“城外东门以 北及北门外皆以城濠
为界，内属州，外属县”（清光绪《凤台县志》）。
1912年改寿 州为寿县，先后属安徽省淮泗道、皖北道。1928年废道直属安徽省。1932年划属省第四行政督
察 区，专员公署和保安司令部均设此。1938年改属第七行政督察区，同年七月被日军侵占，县政府迁往城南保< br>义集，1945年抗日战争胜利，县政府返回县城，沿袭至今。

2、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？
一、进一步挖掘安徽传统文化资源
文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。安徽文化经历了数千年的发展演变，经过了历代 文化的
选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬。
二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素
与整个中华传统文化一 样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如
安徽文化传统中的重教 兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信
义和道义的儒商 精神，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻
经济、重 经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安
徽 经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。
三、借鉴吸收外来文化发展新文化
安徽 文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的
精 华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。
四、努力构建安徽文化的时代精神
安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化 ，它们
为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使 得安徽文化内
在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。构建统一的当 代安徽文化精神，是
非常迫切与必需的。
五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济
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一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能 日益为人们所重视。我
省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发 展。
六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变
安徽是文化资源大省，较 大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发
展文化产业、建设文化 强省的优势。我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域
特色文化资源的 开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势。

3、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。
一、安徽文化具有延续性
所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就 处于不断发展、不断完善过程中，其间从未
中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一 。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国
时期，在学术思想、文学方面成就尤为突出。宋元时期 ，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致
和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清 时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期。
纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化 发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。
二、安徽文化具有兼容性
安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文
化的影响，又有南方楚辞文化的影响。另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家< br>学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。
三、安徽文化发展具有多样性
淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为 北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块。特殊的地
理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安 徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形
成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的 区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。
四、安徽文化发展具有不平衡性
安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河 流域地
区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。安徽文化发展的不 平衡性还表现
在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。
五、安徽文化具有开拓创新性
从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历 史。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大
的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造 辉煌。

4、新文化运动的口号是什么？如何认识这一口号的意义？
“德先生和 赛先生”是新文化运动的口号。“德先生”即民主（Democracy），指在一定阶级范围内，按照平
等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度，包括民主思想和民主政治两部分内容。它与中国自古以
来的“家天下”的封建专制制度相对立，将斗争矛头直指封建专制的理论支柱——儒家思想。“赛先生” 即科学
（Science），主要指近代自然科学法则和科学精神。其用意在于宣扬科学、反对封建迷信 和愚昧，并通过科学和
科学精神唤起民众思考的能力和改造社会的意识。民主和科学作为新文化运动的两 面旗帜，为新文化运动的展开
指明了方向。

5、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？
1919年7月20日，胡 适在《每周评论》第31号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确表
示对陈独秀等人“高 谈社会主义”的不满态度，主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。1919年末，胡适
发表了极具 争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”
作 为新思潮和新文化运动的纲领，指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻，胡适“整理国故”言论一出，立即引发了社会的强 烈
反响。有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治。另有认为是此举是 对新文化
运动矫枉过正的一种拨乱反正，它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法 与途径。
今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争， 应属思想意识
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领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路 和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致
的结果。两者都是新文化运动的主将，都对20世 纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断，都展现
了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘 毅精神与爱国情怀。

6、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献？
“生活教育”的理论 直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反传统教育思想
中积极因素的吸收 和改造。“生活教育”理论的基本观点包括：生活即教育；社会即学校；教学做合一。
陶行知是我国近 代教育革命的先驱，他的一生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想，“爱
国主义”和“ 平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中，曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教
育家” 。陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后，立志“教育救国”，辞去大学教职，转而
投身于普及平民教育运动中，发起组织多个民间教育组织，如中华教育促进会、中华平民教育促进会、山海工学
团、中国普及教育助成会等，并创办乡村师范试验学校。

7、论述清代桐城派的发展历史和文学主张。
清代桐城派的发展历史：
桐城文派又 称桐城派或桐城古文派，因其创始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派的历史可以上溯到明
末清初。 桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作
桐 城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚 门
四杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈 澹然，合
肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城 吴汝纶、遵义黎庶
昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城 派的代表人物有桐城马其
昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“ 殿军”之称。省外桐城派著名文
人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文 派才逐渐退出历史舞台。
桐城派的文学主张：
桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘 大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方苞继承明
代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提 出“义法”主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表
达中心思想的形式技巧。方苞“义 法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础。刘大櫆发展了方苞的“义法”
论，偏重于古文的艺术探 讨，提出 “神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。作为桐城派的第三代祖师，
姚鼐在前人的 基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。

8、为什么我们不能把张恨水同鸳鸯蝴蝶派等旧小说作者等量齐观？
张恨水是一位多才多艺的现代通俗小说大师，代表作有《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》等。
张恨水创作之初的《青衫泪》，基本上是模仿鸳鸯蝴蝶派言情小说与谴责小说的路数。1924年发表的 《春明
外史》是他第一部长篇小说，奠定了作者在小说界的地位。1926年开笔的《金粉世家》，使作 者获得了更大的声
誉。书中写了金铨一家的盛衰兴亡史，并以金燕西、冷清秋夫妇由恋爱、结婚到反目、 离散的故事为主要线索，
写出了这一豪门贵族荒淫无耻的种种罪恶，比较真实地反映了官场生活和社会风 貌。《金粉世家》人物繁多、场
面浩大、故事曲折，但全篇布局严谨，脉络分明，人物也刻画得很有个性 ，是作者代表作之一。
我们不能把张恨水同鸳鸯蝴蝶派等旧小说作者等量齐观。这可从两方面来看，首 先是作品的思想内容。抗战
期间，张恨水积极宣传抗战，写出许多直接反映抗战斗争的小说，如《热血之 花》、《虎贲万岁》等。他在抗战胜
利后写的《巴山夜雨》、《纸醉金迷》、《五子登科》，也都是这样 的作品。由此可见，张恨水是一位有着爱国思想
和社会良心的作家。其次是艺术表现，虽然《春明外史》 、《金粉世家》、《啼笑因缘》等小说都免不了有流连青楼、
情场角逐之类的描写，但都没有迎合低级趣 味，也没有大事渲染，只是将其看作当时社会生活的一个方面予以客
观、冷静的反映。此外，张恨水自觉 地改造章回小说，从主题、题材、艺术形象到艺术技巧、语言风格等各个方
面，都作出了积极的贡献，从 而在近代小说与现代小说、雅文学与俗文学之间架设了桥梁。

9、安徽戏曲繁华满地，五彩 纷呈。安徽目连戏、贵池傩戏、徽剧、庐剧、黄梅戏、皖南花鼓戏、泗州戏都有着
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独特的艺术魅力。介绍其中一种你喜欢的戏曲艺术的基本情况。
贵池傩戏是安 徽古老稀有剧种之一，主要流行于佛教圣地九华山下的刘街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、元四、
渚湖、清 溪、茅坦、里山一带。它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征
的 古老戏曲艺术形式。明嘉靖《池州府志》对贵池傩戏活动内容有较明确记载：“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮像，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕 ，
返社神于庙。”贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱。演员和观众都是本宗族成 员。各宗
族之间在演出日期安排、剧目顺序、演出形式，以及剧本、唱腔、面具、服饰、道具等方面，均 有所不同。这与
当地的习俗风尚、自然条件、经济状况有密切关系。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩 舞——正戏——傩舞、
吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架” 、“送神上架”、“请阳神”、
“朝庙”等。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神” 为目的的傩舞与吉祥词。傩舞由《舞伞》、
《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《 舞滚灯》、《舞判》、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年
斋》、《问土地》、《问社公》和《散花 》等。另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有
《刘文龙赶考》、《孟姜女》 、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等。另有《包文拯
犁田》、《 黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。
由于贵池傩戏是在宗族内部代代沿袭，互不交流 ，加之活动范围和演出时间都很有限，不易受到外界影响而
发生变化，所以还保留着傩戏形成初期的原始 面貌，被誉为“戏曲活化石”。它对研究中国古代戏曲、民俗文化、
社会风尚、宗教演变都有一定的价值 。

10、结合所学到的知识，对你看过的某一部戏曲作品进行赏析。
黄梅戏《徽 州女人》讲述的是一个悲情故事，100多年前徽州小村落里，女主人公15岁出嫁，丈夫却在新
婚之日 剪掉辫子离家出走，女人从此开始了漫长的等待。35年后，青春不再的她终于等到了丈夫的归来，但丈
夫也带回了在外另娶的妻子和孩子。徽州女人苍凉的命运，令人感慨。故事通过一个女人“嫁”、“盼”、“吟” 、
“归”的四个过程，表现了封建社会中最底层的女人的生活悲剧。
作为戏迷心中的“ 黄梅戏女神”，韩再芬不但唱腔婉转优美，表演更是十分恰当地把握住人物的内心变化。
15岁的女孩将 出嫁，变换的背景述说着她少女时期的生活与快乐，一切都充满了憧憬。韩再芬的唱腔清脆甜美，
举手投 足都是少女的纯真与娇憨；而表现十年后独守空闺的少妇时，她的表演则充满了凝重、惆怅。
本 剧的舞美非常唯美写意，黑白的皖南民居背景缓缓从舞台上方垂下，烟雨中的桥，徽派风格的粉墙黛瓦，
都营造出徽州的宁静风光。版画似的舞台美术以及创新的导演手法，再加上韩再芬惟妙惟肖的卓越表演，使《徽< br>州女人》一反传统黄梅戏小、巧、轻、喜等风格，代之以深邃、凝重，催人泪下，启人思辨，具有强烈的艺 术震
撼力。

11、安徽历史上著名的画派有哪些？介绍其中一种画派的发展情况，以及代表画家和代表作品。 安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代戴逵。以后，又出现唐代的曹霸、薛稷、周防，宋代的惠崇、
丁贶、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出画家。明清时期是安徽绘画的高峰期。明代，有詹景凤、丁 瓒、丁
云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的 姑熟画派。乾
嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。
宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。宣城梅氏是望族，自北宋年间诗祖梅尧臣“以诗名家”以后，文风
蔚起，历代名家辈出，故有“宣城梅花遍地开”之说。梅清（1623-1679），字渊公，号瞿山，又号瞿 硎、稼园、
敬亭山农、柏枧山中人、白发老顽皮等。在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈 周笔意，“不薄今
人爱古人”，但他“师古”而不“泥古”，而是融入“我法”，认为“古人在我”，注 重笔墨韵味和“文人画”
的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自 称“游黄山后，凡有笔墨，大半
皆黄山矣。”黄山的奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态， 无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势
取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲，富有 运动之态，如《西海门图》、《天都峰图》、《莲
花峰图》以及现收藏于天津博物馆的《西海千峰图》等 ，山峦风云变幻，松多奇苍，给人苍茫、凝重的感觉。梅
氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅 磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅
庚名气最大。梅庚的小幅山水，多数是疏 点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。
梅家之外，半山和尚也是宣城画 派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派风格。
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12、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。
徽派 建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。墙角、天井、栏杆、照壁、
漏 窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
西递位 于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四
周群 山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落
有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居12 4
幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。西递村中各家 各户的宅
院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木 、石雕精湛技艺。
像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚 丽的彩绘、壁画，充分体
现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文 化内涵之深”，为国内古民居建
筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

13、安徽的文房四宝指的是哪四样宝贝？他们各自宝在什么地方？
笔、墨、纸、砚是我国独特的传统书写绘画工具，被称之为“文房四宝”。 安徽文房四宝指的是宣笔、 徽墨、
宣纸、歙砚。宣笔具有毛质精纯耐用，运笔刚柔适意，笔颖尖圆得体，装璜典雅古朴这四大特点。 徽墨用于书法
色泽黝而能润，用于绘画浓而不滞，淡而不灰，层次分明，故受到历代书画家的推崇。宣纸 从它诞生时起，就和
中国书画紧密地结合在一起。它为中国历代书画家表达特殊的艺术妙味提供了方便， 同时又由于它独享“纸寿千
年”之誉，所以古代的大量用宣纸所作的书画名迹和木版善本书籍，都因为有 了它得以完好地保存下来，成为我
国非常珍贵的民族文化遗产。歙砚质地精良，色泽优美，石质细腻，湿 润莹洁，纹理缜密，抚之如柔肤，扣之似
金石。具有“出墨快，不伤笔毫，墨水不干”的特点。

14、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。
居住民俗是民 俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。
徽州村落 的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是
敬奉祖 先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其
境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙 便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，
它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层 深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不
致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之 曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌
上往往摆着这两样东西：一面镜子 ，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中
间。三者合起来，终生平静 也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人
家无非积善，第一等 好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态
度。
徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋 两
层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令 人惊叹的
艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。

15、民间俗谚有“无徽不成镇”的说法，那么徽商对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过什么样的作用？
历史上徽商足迹几遍宇内，对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过举足轻重的作用。
沿江区 域一些较为出名的市镇，大多兴起于明成化、弘治年间(1465-1505)，而勃兴于嘉靖、隆庆、万历年< br>间(1522-1620)，这一时期，也就是徽商特别是盐商获得长足发展的黄金时代。长江流域和江南 各地，到处都活
跃着徽商的身影。嘉定县盛产棉纱和布，那里的很多市镇都是“徽商辏集”的地方，罗店 镇，在明代嘉靖年间只
有“东西三里，南北一里”的规模，而到万历时，“比闾殷富，今徽商辏集，贸易 之盛，几埒南翔矣。”南翔是嘉
定第一巨镇，也是徽商活动的重要地点。“无徽不成镇”的谚语在这里得 到了充分的印证。
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杭州是徽商云集的地方。徽商在杭州经营的行业很 多，有盐业，有木业，有典当业，有米粮业，有饮食业。
杭州有“五杭”特产，即杭剪、杭扇、杭线、杭 粉、杭烟，杭剪其实就是张小泉剪刀，而张小泉的祖先就是徽州
人，其祖张思家从歙县到杭州，在城隍山 下大井庵开设张大隆剪刀店，到张小泉，已擅名全国。由于杭州是徽商
云集之地，徽商到杭州登岸的地方 被称为“徽州塘”。
湖北的汉口，明清以来也是徽商的经营据点，各行各业都掌握在徽商的手中，盐、 米、木材、药材、典当、
棉花无不经营。徽商在汉口人数多，势力大，除了经商外，各种辅助的事业也得 到发展，康熙时，他们修建了规
模甚大的会馆，名曰“新安书院”；雍正时，他们又修建了“新安码头” ，专门供徽商船只停泊；为了鼓励子弟们
读书学习，他们又在码头附近修建了一座“魁星楼”。徽商在这 里买地建房，比屋而居，于是有了“新安街”、“新
安巷”、“徽州街”等地名。
扬 州是徽州盐商经营的重镇。唐宋间的江苏扬州，是江南较为繁华的都市之一。明清时期，这里跃为以盐务
为主的商业中心。居扬徽商促进了扬州在经济、文化、教育、市镇及园林建设诸方面进一步繁荣。
概而言之，历史上大凡较为繁华的都市均有徽商经营，而敞商的资本一旦渗入这些都市，便在很大的程度上
促进了它们的繁华。诚如马克思在考察商人资本时所断言：“商业依赖城市的发展，而城市的发展也要以商业为
条件，这是不言而谕的。”

16、徽商致富的原因是什么？
（一）贾而好儒
徽商之所以能称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它的贾 而好儒的本质特点分不开的。
生活在“程朱阙里”的徽州人，大多在童年即承师受业、读书问学，所以徽 商在步入商海之前，几乎都曾接受过
长短不等的正规的传统文化教育，这为他们商业的成功提供了坚实的 文化素养，使他们在选择经营地点，确立经
营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出 较高的智慧和成熟。
（二）敬业精神
敬业精神是从业者对所从事职业具有的一种执著信念和 深深投入的意识。徽商对商业的执著和专注，在中国
商业史上可以说是相当罕见的。徽商无论拜师学徒还 是日后独自闯荡商海，他们都会兢兢业业、勤勤恳恳，一旦
生意不成功，他们宁愿客死他乡，也不愿轻易 回家。许多人离家别妻，一年到头奔波于外，往往一直到老才罢休。
徽州商人一生无怨无悔投身于商业经 营的行为，充分体现了他们的敬业精神。徽商的敬业精神，不仅仅表现在徽
商个人一生无悔投入商业的行 为方面，更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执著和追求。其中许多家
庭都是几代人前仆后继 ，勤恳敬业，潜心经商。
（三）钱势之交
商人服务于政治，政治同样也垂青于商人，徽商成 功的秘诀所在，关键还在于其深谙“钱势之交”的奥妙。
（四）讲究商德
徽商是一支讲究商 业道德的商帮。由于受传统文化的影响较深，徽商在经营中大多能自觉地以儒家道德来规
范自己的经营行 为，形成了“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”、“仁心为质”的商业道德规范，被誉为我国
封 建社会后期“儒商”的典型代表。

17、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？ < br>一是赴国急难、民族自立的爱国精神。徽商他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精
神。明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋划策，领导抗倭；或者弃商从戎，直 接深入
杀敌战场。到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资。凡此种种，无不体现出徽商的爱国精 神。
二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进 取，毅然走出深山，
闯荡四海。可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历风波之险。当事业出现曲 折时，不少人一蹶不振，从
此销声匿迹，而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾 不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。
三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测， 活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观察
市场动向，分析市场行情，审时度势，根据市场商品种类 的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去选择所经
销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系 的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、
茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机 经营的。正是由于他们能够随时观察市场，根据市场变化审时度势，因
此面对同行业的竞争，他们时时能 走在同行业的前面，能够出奇制胜。
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四是同舟共济、以众帮 众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在一家
人或同族人中，也表现 在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济、以众帮众，像遍
布各地的徽州会 馆、同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了
市场竞争 力。
五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种 不利因素，经过了
一番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基业，成为富商大贾的。他们虽然致富，但日常生 活仍旧保持在家时艰苦朴
素的作风。
徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有， 从小到大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种
精神植根于中国传统文化的土壤之中，又被徽商进一步 发扬光大。“徽骆驼”所造就的徽商精神，不仅是徽商的
巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵遗产。

18、黄山为何会被列入世界自然与文化双重遗产？
（一）黄山的自然风光 黄山自然景色秀丽绝伦，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人< br>叹为观止，有“天下第一奇山”之称。
（二）渊源流长的宗教文化
黄山与道教和佛教 均有密切关系。道教中有关轩辕黄帝和容成子、浮丘公来黄山炼丹、得道升天的故事，流
传千年。黄山之 名及众多峰名也与道教有关，如轩辕、浮丘、炼丹、仙人、望仙诸峰。道教在黄山建立较早的道
观有浮丘 观、九龙观等。佛教早在南朝刘宋间就传入黄山，历代先后修建寺庙近百座。其中，祥符寺、慈光寺、
翠 微寺和掷钵禅院，号称黄山“四大丛林”。
（三）人文艺术
黄山伟大的自然美，使无数文学 家和艺术家为之陶醉，留下了千万的艺术作品。散文中，徐霞客的《游黄山
日记》，袁牧的《游黄山记》 ，叶圣陶的《黄山三天》，丰子恺的《上天都》等是体现黄山绝美风姿的佳作。在绘
画方面有专门体现黄 山奇美的黄山画派。寺庙亭台这些建筑艺术也为黄山增色，在黄山景区，寺院亭阁，碑碣石
刻就有200 多处，也是黄山宝贵的历史文化遗产。

19、你认为安徽最有魅力的河流或湖泊是哪一个，为什么？
巢湖是中国五大淡水湖之一，位 于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。面积约820平方公里，号称八百里
巢湖，宛如“一面宝镜”镶 嵌在江淮大地。
千里江淮，巢湖最美。巢湖之美，在于她的湖光山色，在于她深厚的文化以及众多的 风景名胜。湖中有姑山、
姥山两大岛屿,被誉为“两颗宝石”。中庙傍湖凌空而建，号称“湖天第一胜景 ”。湖四周有半汤、香泉、汤池三
大温泉，有太湖山、鸡笼山、冶父山、天井山四个国家森林公园，还有 仙人、紫薇、王乔、华阳、伯山五大溶洞，
各具特色；更有“天下第一奇花” 银屏牡丹。天然组合的美景，点缀着巢湖沿岸，共同组成了一幅绝妙的立体
山水画。
湖 边名胜中庙是三国时东吴所建，楼台巍峨，颇有气势。庙内供奉的女神是碧霞元君。现存殿阁为晚清建筑，
有七十余间，纯木质结构，精巧别致，是中国临水建筑中的杰作。姥山是巢湖中最大最美的湖心岛，岛上有一塔 、
三亭、六山、九峰，景色优美，四季宜人。这
八百里巢湖，烟波浩渺，水天相连，渔帆点点 ，白鹭长飞，湖光山色，美不胜收。巢湖晨美，月夜更加迷人。
若逢清秋三五之夜，一轮明月倒映在微微 波漪的湖中，犹如一块白玉浸在水中。月光、灯光、湖光交相辉映，月
影、塔影、山影溶成一片，真是如 同置身于广寒宫。

20、在安徽著名的古建筑中你印象最深的是哪一个，它有什么独特之处？
“徽派木雕艺术宝库”——龙川胡氏宗祠
龙川胡氏宗祠位于宣城市绩溪县龙川村，始建于明嘉 庆年间，清光绪4年（1898年）重修,总占地面积1271
平方米。祠内装饰精美，尤以保存完好的 各类木雕为最，有“徽派木雕艺术宝库”之称。
祠坐北朝南，共有三进。一进是座22米宽的高大门楼 ，门楼前后各有六根石柱，五根月梁和四根方梁，布
局匀称。方梁梁面雕刻着精致图案，中间前一根为“ 九狮滚球遍地锦”，后一根是“九龙戏珠满天星”。两旁木梁
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雕刻均为 戏文人物。门楼后面为天井，过天井是二进，为祠堂正厅。正厅每根屋梁上雕有彩云、龙、凤、狮、虎
等 图案，连挂灯用的梁钩上都衬以刻有蟋龙、孔雀、水仙花、万年青等动植物的钩托。正厅两侧各有高达丈余的落地窗门，每扇窗上截是镂空花格，下截是平板花雕。后进是寝室，寝室窗门雕刻的全是花瓶，采用浮雕和浅 刻
技法，立体感非常强。

21、世界文化遗产——西递有着怎样的人文特色？
西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形， 四
周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相 宜、错落
有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明 、清古民居124
幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等 。
村头的三间青石牌坊建于明万历六年，峥嵘巍峨、结构精巧，是胡氏家族显赫的象征；村中有座康熙 年间建
造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书 好营商好效好便
好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色；村中另一古宅为“大夫第” ，建于清康熙三十年,
为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字，耐人寻味。
西递 村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古
徽 州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，< br>绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文 化内
涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。
西递依山傍水 ，风光清雅纯美。村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的
中国传统哲 学思想和对大自然的向往与尊重。其古民居群是徽派建筑的典型代表，也反映了悠久历史所留下的广
博深 邃的文化底蕴。

22、世界文化遗产——宏村有着怎样的人文特色？
宏村位于黟 县县城东北10公里处，始建于南宋绍熙年间，为汪姓人家聚居地，至今已有800余年历史。它
背倚黄 山余脉，地势较高，经常云蒸霞蔚，就如一幅泼墨写意的山水长卷，被誉为“中国画里的乡村”。
宏 村的古建筑与西递一样，都是徽派民居的代表，粉墙黛瓦，分列规整。全村现保存完好的明清古民居有
1 40余幢，承志堂是其中最宏大、最精美的代表，被誉为“民间故宫”，真称得上是一所徽派木雕工艺陈列馆，< br>各种木雕层次丰富，精雕细刻，经过百余年时光的消磨，至今仍富丽堂皇，可谓皖南古民居之最；南湖书院 的亭
台楼阁与湖光山色交相辉映；还有敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再 加上优美的
自然风光，真是步步入景，处处皆画。
宏村是一座“牛形村”。整个村庄从高处看 ，宛若一头斜卧山前溪边的青牛。村中半月形的池塘好似“牛胃”，
一条400余米长的溪水盘绕在“牛 腹”内，好比“牛肠”。村西溪水上架起四座木桥，作为“牛脚”。这种别出心
裁的村落水系设计，不仅 为村民用水提供了方便，而且调节了气温和环境，堪称“建筑史上一大奇观”。
宏村依山傍水，风 光清雅纯美。村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的
中国传统哲学思 想和对大自然的向往与尊重。其古民居群是徽派建筑的典型代表，也反映了悠久历史所留下的广
博深邃的 文化底蕴。

23、屯溪老街和三河老街相比有什么同与异？
屯溪老街和三河老街 相比，它们都有着几百年的历史，都曾经是商家云集之地，而屯溪老街至今仍保存着古
风古韵。
屯溪老街坐落在黄山市的中心地段，距今已有数百年历史。它是目前中国保存最完整的具有宋、明、清三代徽派建筑风格的步行商业街。整个老街古色古香，被誉为“活动着的清明上河图”，为全国重点文物保护单位 。
如今步入老街，宛如到了古代。街道狭窄幽深，街上的路面是清一色的褐红色麻石板。街道两旁的店铺 鳞次栉比，
错落有序，全为砖木结构，粉墙黛瓦。徽派木雕、金字招牌、朱阁重檐，古朴典雅，技艺精湛 。屋与屋之间是高
高的马头墙，构成了徽派建筑的群体美。整条街道，蜿蜒伸展，首尾不能相望，是我国 古代街衢的典型走向。老
街上有许多老字号店铺，如 “同德仁”，是清同治二年开设的药店。现在开辟 了古董一条街、文房四宝一条街等。
“徽州四雕”产品及徽派国画、版画、碑帖、金石、盆景等随处可见 。古老的徽州文化在老街闪现着耀眼的光彩。
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三河镇的古街 也十分有特色。古街从古码头起，沿小南河向南绵亘约3公里。路面全是青石板铺成，古朴雅
致，经历千 百年风吹雨打，石面光滑润泽。老街两旁连片的古民居飞檐翘角、雕梁画栋，是皖中少见的明清建筑
群。 白色的马头墙，小青瓦敷盖的双坡屋顶。梁柱上的雕花彩绘，再加黑漆鎏金的店招匾额，悬挂于门楣上的八
角玲珑的挂灯，门前石礅旁的青苔，无不透溢着浓郁的古风神韵。三河镇原是巢湖中的高地，古名鹊渚、鹊尾( 渚)、
鹊岸等。唐宋以后，这里成为鱼米之乡。三河镇于是就形成一个以米市为主的繁华商埠。明清时三 河成为巢湖西
岸一个重要的商品集散中心，有“买不尽的三河”之说。

24、我省国家级和省级历史文化名城各有哪些？请选择其一进行详细介绍。
安徽历史悠久， 文化精深，其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城。安徽还有九座省级历
史文化名城： 蒙城、涡阳、桐城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜山、宣州。
安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸 ，是长江沿岸著名的港口城市。有“万里长江此封喉，吴楚分疆
第一州”之美称。总面积1.53万平方 公里，其中市区面积821平方公里，辖7县3区。安徽省名中的“安”便
取自安庆。
（一）安庆的历史文化
安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。这里有薛家岗和张四 墩等新石器时代文化遗址。东周时期
安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”就由此而来。
从 清乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，也是军事重地，太平天国后期
安庆保卫战就发生在这里。它也是中国较早接受近代文明的城市之一。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“ 禅
宗圣地”的美誉。是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长 的摇篮，
是黄梅戏形成和发展的地方。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形 成了独具特色的
地方文化。
（二）安庆的自然人文景观
安庆山川秀美，物 产丰饶，是中国优秀的旅游城市。这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司空
山；有“海门天 柱”的小孤山；有“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”浮山，还有大龙山、鹞落坪、妙道山、
薛家岗 、花亭湖等数十处国家级风景名胜区。安庆江边的迎江寺振风塔，塔影横江。城内的“世太史第”、“探花
第”、“太平天国英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑风貌；还有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁 、
徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑，无不体现出安庆的文化气息。
（三）安庆的特产
安庆的特产很多，像岳西翠兰、胡玉美蚕豆酱、怀宁贡糕、 桐城丰糕、江 毛水饺等都在全国享有知名度，
还有望江挑花、潜山舒席、宿松蜡染等传统工艺品也令人爱不释手。


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