岳王庙-知识就是力量演讲稿

鱼化龙象征着什么


【篇一：鱼化龙象征着什么】

中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器
时代，先民们对原始龙的图腾崇 拜，到今天人们仍然多以带有“龙”
字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透< br>了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国
的象征、中华民族的象征、中国 文化的象征。对每一个炎黄子孙来
说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的< br>子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文
化除了在中华大地上传播承 继外，还被远渡海外的华人带到了世界
各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的
饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认
同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就
无法了解古老的中华文明。龙的原形是 什么？龙的概念是怎样形成
的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有
何 影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今
也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感 觉。

这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、
探索龙的奥秘……

有关龙的记载

根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“shen”（一种类
似鳄鱼的虚构的水龙）。它 的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则
类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到
瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是
一种具有超能力的创造物，能 变换成各种形式。在中国，龙的标志
诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字 期
间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种
有角的爬虫动物，它有牙齿 、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指
明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符
号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学
家提出过许多关于龙的解释与 推测。无疑，龙在它最初的形象中一
定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-

6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾
以及宗教 中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追
溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌 。

虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系
越来越多，人们 开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长
一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙 或图腾。

因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创
造物。在 现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成
各种样子，从一条鱼到鳄和人。

龙的种类

虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在
水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现
在西周末期的青铜器装饰上，但不多 。

蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，
腾踔太空。在古 文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于
蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无 角曰蛟”，有
的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如
蛇，其首如 虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟
看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使 人坠水，即于腋
下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆
《世说新语》中 有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄
鱼。

应龙：有翼的龙称为应龙。据 《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，
千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应 龙是
上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而
成为功臣。在禹治洪水时 ，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此
神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙 的
特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼
眶大，眉弓高，牙齿利，前 额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，
宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆 器
上，常出现应龙的形象。

火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则
一切物体均被烧焦。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古
代建筑中，一般把盘绕在柱上 的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均

习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另 一番解释：“蟠
龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，
伤人即死。 ”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古 代的天文学家
将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮
的运行和划分季 节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、
南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及 龙、鸟、虎、
玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东
方，青色， 囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”
或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘 的色彩也愈来愈浓。现存于
南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗
星 以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的
标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有 大量的“四灵”形象。

鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种< br>形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为
鱼”的记载，《长安谣》说的 “东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳
过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在 玉
雕中出现，并在历代得到发展。

龙的形式

坐龙：呈正襟危坐的 形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪
以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯 曲，姿
态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有
奔腾的行龙。在封建社 会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。

行龙：呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常 常作双
双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋
心，器皿的狭长形装饰 面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头
部常常作回头状，使画面更显生动。

升龙 ：头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方
飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升 ，称“右侧升龙”。升龙又
有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。

降龙：头部在下方，奔腾飞舞，呈下 降的动势。倘若龙头往左下方
俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。
头部在下的降龙又作往上的 动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。

双龙戏珠：两条龙戏耍（或抢夺）一颗 火珠的表现形式。它的起源
来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，
双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵
繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰 的面积而定，倘是长条形的，
两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆
形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，
上为降龙，下为升龙。不管是长条形的 ，还是块状形的，火珠均在
中间，显示出活泼生动的气势。

云龙：泛指奔腾在云雾中 的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产
生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同 体，
将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似
云非云，似龙非龙的神 秘图案。

草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有
明显的 龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现
出“s”形的主旋律，并将“s”形继续延伸 ，产生一种连绵不断、轮回
永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相
互 呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线
美，富有动律感。在表现形式上，则运用 浪漫主义的手法，把带有
吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。
卷 草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。

拐于龙：源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种 独特的表现形式。拐
于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈
方圆形， 整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用
在家具、室内装饰及建筑的框架上。

团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用
较为普遍。“四团龙”、“八 团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一
件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二 团、
十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺
绣、陶瓷、建筑、家具等 装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持
了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式 也
很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰
有水波、如意、草龙 等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。

为什么说我们中华民族是龙的传人?