济南的冬天读后感-敬老活动

古诗中常见意象所代表的意思
1、月亮：人生的圆满、缺憾，思乡、思亲。（月亮的别 称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂
宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜” 、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、
“蟾蜍”。）
在我国古代诗歌中，用月亮烘托 情思是常用的笔法。“望月怀远”，“伤春悲秋”。“见流水则
思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉” 。
(1)一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。
李白《静夜思》：“床前明月光，疑是 地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李
白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象 ，而是浸染了诗人感情的意象了。
杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的， 但今夜更白，因为感受在
今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对 故乡的思念。
唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的 疑问
点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
另外 还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意，青
山明月梦中看” （唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情。
此外“月”还有以下意象：
(2)明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时 明月汉时关，万里长征人未
还”的悲壮雄浑。
(3)明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄 “美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯
共此时。”的希冀和 渴盼。
(4)明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命 的劫掠和生命在时间面前的无奈表现
得淋漓尽致。
(5)由于月亮的特点是普照天下，有圆有 缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻
亲朋分离，事情不如人意。“人有悲欢离合，月有阴晴 圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这
个道理。 “恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相 随无别离。恨君却似江楼月，暂满
还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋•吕本中《采桑子》）即借 月亮的这两个特点来喻人事。

2、菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身 价百倍的兰花并论，但作为傲
霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它 清高的气质。
屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行 的高
尚和纯洁。
唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊， 此花开尽更无
花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落 百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依
前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二 首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，
这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

3、梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，
受到 了诗人的敬仰与赞颂。
宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特 点，写出了不
怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

王安 石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表
现了梅花的纯净 洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借 梅花来比喻自己备受摧残的
不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
元人王冕《墨梅》：“不要 人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己
不愿同流合污的品质，言浅而意深。
4、松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。
李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学 长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝
他，希望他做一个正直的人。
三国 人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样
坚贞，在任何情 况下保持高洁的品质。
5、莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱 情。如南朝
乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”
“莲 子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修
辞，表达了一个 女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不 分明。”雾气露珠隐去了荷花的真
面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女 子隐约地感到男方爱恋
着自己。
6、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。
如王 昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫
清漏长。”写的是 被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫
漏的情景。诗歌的起首句以 井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：“一声梧叶一 声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”
以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
其他如“一叶 叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄
昏、点点滴滴”（李清照 《声声慢》）等。
7、杜鹃鸟：古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山 林，死
后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
李白《闻王昌龄左 迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明
月，随风直到夜郎西。”子规鸟 即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别
感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想 象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”
三更月 光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，
伤心欲绝。词人通过描 写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎 行》）、“子规夜半犹啼血，
不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀 怨、凄凉或思归的情
思。
8、鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让 人听起来像（它的叫声
被老百姓摹拟为）“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别 绪。
如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。“座中亦有江南客，莫向东风
唱鹧鸪”（ 郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子
行的思乡之情。
9、寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，

命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，
南冠客思深。” 以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：
“寒 蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。” 还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心
中，酿造了 一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句
也表达这样的情思 。
10、鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念
头；但等到 雁已北归，人还没有归家。
诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。 < br>以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点
雁横 塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋
人戴复古 《月夜舟中》）等。
也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者 在诗歌
中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，
湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
11、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚 门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛
唇》）；
12、浮云：比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；
1 3、鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古
意》）；
14、丁香：指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。
15、冰、雪：以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。“洛阳亲友如相问, 一片冰心
在玉壶。”（王昌龄）
16、月亮：对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。 17、柳树：以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依
依惜 别的深情。汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西安的灞陵桥，是当时人们到 全国各地去离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨
柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方， 后世就把“灞桥折柳”作为送别和送别之所。
18、蝉： 以蝉喻品行高洁。
19、草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
20、南浦：水边的送别之所。
21、长亭：陆上的送别之所。
22、芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有 丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之
音。
23、梧桐：和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
24、梅花：一种高洁人格的象征。
25、松柏：象征孤直耐寒的品格。坚挺、傲岸、坚强、生命力。
26、菊花：象征高洁的品质。
27、桃花：象征美人。
28、牡丹：寄寓富贵、美好。
29、杨花：有飘零之意。
30、杜鹃：杜鹃鸟俗 称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼
声清脆而短促，唤起人们多种情思。 如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以
为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜 鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红。便把
这种颜色说成是杜鹃啼的血。中国古代有“望帝啼鹊”的神 话传说。望帝，是传说中周朝末年

蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死 ，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中
流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中 国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不
如归去”，它的啼叫容易 触动人们的乡愁乡思。
31、乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之 处。在中国古
典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
32、蟋蟀：古人觉得蟋蟀的鸣声同 织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，
准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接 唤为“促织”。
33、猿啼：出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
34、羌笛：是出 自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常
提到。羌笛发出的凄切之音，常 让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。（羌笛何须怨杨柳 春
风不度玉门关）（羌笛何须老是吹奏那哀 怨的《折杨柳》曲调呢？要知道，玉门关外本来就是春
风吹不到的地方，哪有杨柳可折！说“何须怨”， 并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说
怨也没用。用了“何须怨”三字，使诗意更加储蓄，更有深 意。）
35、明月、白云：望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
36、水：在中 国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中
常用的一种表现方式。
37、琴瑟：(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情谊。
3 8、鸿雁：《汉书•苏武传》载，匈奴单子欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打
猎时射下一只 北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿
雁”、“雁书”、“雁 足”、“鱼雁”等指书信。
39、月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。 韦固前往窥视，
一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专司人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿 。后
来因此称媒人为月下老人或月老。
40、秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。如：望穿秋水。
41、连理枝、比翼鸟：连理枝指 连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老
在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相 传战国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁
了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台 游玩时自投台下，大家拉她衣服，
没拉住，跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬 两处。不久，两座坟上
各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对 ，相向悲鸣。
后来人们把结婚称为“喜结连理”。 （在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝）
42、青梅竹马：用来形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
43、逐鹿：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。
44、三尺：也叫“三尺法 ”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三
尺法”。
45、杜康：《 说文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为
酒的代称。
46、鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。
47、秦晋：春秋时，秦晋两国结为婚姻，后便称两姓联姻为“秦晋之好”。
48、彭祖： 传说中长寿人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象
征，以“寿如彭祖”来祝人 长寿。
49、鸡肋：鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情。
50、婵娟：姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。
51、献 芹：《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何
好吃，豪绅尝了之后 ，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的

建议浅陋。也 说“芹献”。
52、执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用 “执
牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。
53、作壁上观：壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其
中。
54、红豆：红豆即相思豆，借指男女爱情的信物。常用以象征爱情或相思。
55、豆蔻：是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
56、精卫： 古代神话。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难．努
力奋斗。
57 、鸡口牛后：《战国策•韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”后比喻宁愿在局面小的地方当家
作主，不愿 在局面大的地方任人支配。
58、岁寒三友：指松竹梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。
59、花中四君子：梅、竹、兰、菊花称为“花中四君子”。
60、泰斗：“泰山北斗”的简称。比喻杰出的可为榜样的人物。
61、玉成：比喻为人成全好事。
62、璧还：敬词，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
63、方家：原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
64、青鸟：传 说西王母有三青鸟，一只先遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王
母而来，并服侍在王母身旁。 后来青鸟成为传书的信使。
65、梨园：梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为 教习歌舞的地方，
且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此， 后世的
戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
66、抱柱：相传古代尾 生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河
水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约 ，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。
67、班马：春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军 趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，
推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班 马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜
别之情。“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”（李白《送友人》“青山 横北郭，白水绕东城。此地一为
别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。 ”）
68、问鼎：春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，
楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。
69、辞第 ：汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍
去病辞谢道：“匈奴未灭 ，无以为家也。”后以喻为国忘家。
70、请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军 说：“请给一根长缨，我一
定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。
71、还珠：古时合浦盛产 珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉
的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊， 珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。
72、金鸡：古代传说天鸡星动就要大赦，所 以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，
把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“ 金鸡”借指大赦令。
73、烂柯：古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是 就坐下来
听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了—会儿，小孩催他回< br>去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”
喻离 家年久。
74、青眼：相传三国时魏国名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，
露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。
他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

75、高山流水：也作“流水高山”。相传春秋时俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯 牙弹琴弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江
河。钟子期 死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高雅。
76、哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所 的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗•小
雅•鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲 人，谓我劬(q0)劳。”诗歌写使臣行于四方，见流
民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉 ，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、
哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
77、巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。
78、白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。
79、吴钩：泛指宝刀、利剑。
80、莼羹鲈脍 指家乡风味。典出刘义庆《世说新语•识鉴》：“(张翰)在洛，见秋风起，因
思吴中菰菜莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎?’遂命驾而归。”
菰菜 羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
典出《晋书•张翰传》。传 说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼
羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了 “莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼
羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如曾任国 民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生
谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼 前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”使
多少人洒下思乡思亲行行热泪。
81、双鲤：代指书信 。。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿
烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以 双鲤借代远方来信。
82、庄周梦蝶：《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴 )蝶也。自喻适志
与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦 为周与?周与
胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来 文人用
来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。
83、采薇：借指隐居生活。《史记•伯夷列传 》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、
叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说 的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周。
84、碧血、化碧：借指为正义事业所流的血。
8 5、折桂：比喻科举及第。典出《晋书•却诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为
何如?’诜 对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”’
86、怀橘：指孝顺双亲。 典出《三国志•吴志•陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出
桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓 曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术
大奇之。”
87、红叶：代称传情之物。后来借指以诗传情。
88、昆山玉：比喻杰出的人才。
89、咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。
90、柳营：指军营。《史记• 绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳
以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细 柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经
周亚太许可，才可入营。帝极为赞赏周亚夫治军有方。 后也代称纪律严明的军营。
91、南冠：代指囚禁而不变节操的品格。