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样纯熟，我们内心里就不禁感到热闹起来。我们仿佛亲眼 看到释迦牟
尼从兜率天上骑着六牙白象下降人寰，九龙吐水为他洗浴，一下生就
走了七步，口中 大声宣称：“天上天下，唯我独尊。”我们仿佛看到
他读书、习艺。他力大无穷，竟把一只大象抛上天空 ，坠下时把土地
砸了一个大坑。我们仿佛看到他射箭，连穿七个箭靶。我们仿佛看到
他结婚，看 到他出游，在城门外遇到老人、病人、死人与和尚，看到
他夜半乘马逾城逃走，看到他剃发出家。我们仿 佛看到他修苦行，不
吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。我们又仿佛看到他翻然改
变主意 ，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向
菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。 成佛后到处游行，归示，
度子，年届八旬，在双林涅。使我们最感兴趣、给我们印象最深的是
那 许许多多的涅的画。释迦牟尼已经逝世，闭着眼睛，右胁向下躺在
那里。他身后站着许多和尚和俗人。前 排的人已经得了道，对生死漠
然置之，脸上毫无表情。后排的人，不管是国王，各族人民，还是和
尚、尼姑，因为道行不高，尘欲未去，参不透生死之道，都号啕大哭，
有的捶胸，有的打头，有的击掌 ，有的顿足，有的撕发，有的裂衣，
有的甚至昏倒在地。我们真仿佛听到哭声震天，看到泪水流地，内心
里不禁感到震动。最有趣的是外道六师，他们看到主要敌手已死，高
兴得弹琴、奏乐、手舞、足 蹈。在盈尺或盈丈的墙壁上，宛然一幅人
生哀乐图。这样的宗教画，实际上是人世社会的真实描绘。把千 载前
的社会现实，栩栩如生地搬到我们今天的眼前来。
在很多洞子里，我们又仿佛走进了 西方的极乐世界，所谓净土。

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在这个世界里，阿 弥陀佛巍然坐在正中。在他的头上、脚下、身躯的
周围画着极乐世界里各种生活享受：有妓乐，有舞蹈， 有杂技，有饮
馔。好像谁都不用担心生活有什么不足，衣来伸手，饭来张口。而且
这些饮食和衣 服，都用不着人工去制作。到处长着如意神树，树枝子
上结满了各种美好的饮食和衣着，要什么，有什么 ，只需一伸手一张
口之劳，所有的愿望就都可以满足了。小孩子们也都兴高采烈，他们
快乐得把 身躯倒竖起来。到处都是美丽的荷塘和雄伟的殿阁，到处都
是快活的游人。这些人同我们这些凡人一样， 也过着世俗的生活。他
们也结婚。新郎跪在地上，向什么人叩头。新娘却站在那里，羞答答
不肯 把头抬。许多参加婚礼的客人在大吃大喝。两只鸿雁站在门旁。
我早就读过古代结婚时有所谓“奠雁”的 礼节，却想不出是什么情景。
今天这情景就摆在我眼前，仿佛我也成了婚礼的参加者了。他们也有
老死。老人活过四万八千岁以后，自己就走到预先盖好的坟墓里去。
家人都跟在他后面，生离死别。虽 然也有人磕头涕哭，但是总起来看，
脸上的表情却都是平静的、肃穆的，好像认为这是人生规律，无所用
其忧戚与哀悼。所有这一切世俗生活的绘画，当然都是用来宣扬一个
主题思想：不管在什么样的 生活环境中，只要一心念阿弥陀佛，就可
以往生净土，享受天福。这当然都是幻想，甚至是欺骗。但是艺 术家
的态度是认真的，他们的技巧是惊人的。他们仔细地描，小心地画，
结果把本是虚无缥缈的 东西画得像真实的事物一样，生动活泼地、毫
不含糊地展现在我们眼前，让我们对于历史得到感性认识， 让我们得
到奇特美妙的艺术享受。艺术家可能真正相信这些神话，但是这对我

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们是无关紧要的，重要的是他们的画。这些画画得充满了热情，而且
都取材于现实生活。在世界各国的历史上，所有的神仙和神话，不管
是多么离奇荒诞，他们的模特儿总 脱离不开人和人生，艺术家通过神
仙和神话，让过去的人和人生重现在我们眼前。我们探骊得珠，于愿< br>已足，还有什么可以强求的呢？
最使我吃惊的是一件小事：在这富丽堂皇的极乐世界中，在 巍峨
雄伟的楼台殿阁里，却忽然出现了一只小小的老鼠，鼓着眼睛，尖着
尾巴，用警惕狡诈的目 光向四下里搜寻窥视，好像见了人要逃窜的样
子。我很不理解，为什么艺术家偏偏在这个庄严神圣的净土 里画上一
只老鼠。难道他们认为，即使在净土中，四害也是难免的吗？难道他
们有意给这万人向 往的净土开上一个小小的玩笑吗？难道他们有意
表示即使是净土也不是百分之百的纯洁吗？我们大家都不 理解，经过
推敲与讨论，仍然是不理解。但是我们都很感兴趣，认为这位艺术家
很有勇气，决不 因循抄袭，决不搞本本主义，他敢于石破天惊地去创
造。我们对他都表示敬意。
莫高窟的 四百多个洞子，共有壁画四万多平方米，绘画的时间绵
延了一千多年，内容包括了天堂、净土、人间、地 狱、华夏、异域、
和尚、尼姑、官僚、地主、农民、工人、商人、小贩、学者、术士、
妓女、演 员、男、女、老、幼，无所不有。在短短的几天之内，我仿
佛漫游了天堂、净土，漫游了阴司、地狱，漫 游了古代世界，漫游了
神话世界，走遍了三千大千世界，攀登神山须弥山，见到了大梵天、
因陀 罗，同四大天王打过交道，同牛首马面有过会晤，跋涉过迢迢万

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里的丝绸之路，漂渡烟波浩渺的大海大洋，看过佛爷菩萨的慈悲相，
听维摩诘的辩才无碍 。我脑海里堆满色彩缤纷的众生相，错综重叠，
突兀峥嵘，我一时也清理不出一个头绪来。在短短几天之 内，我仿佛
生活了几十年。在过去几十年中，对于我来说是非常抽象的东西，现
在却变得非常具 体了。这包括文学、艺术、风俗、习惯、民族、宗教、
语言、历史等等领域。我从前看到过唐代大画家阎 立本的帝王图，李
思训的金碧山水，宋朝朱襄阳朱点山水，明朝陈老莲的人物画，大涤
子的山水 画，曾经大大地惊诧于这些作品技巧之完美，意境之深邃。
但在敦煌壁画上，这些都似乎是司空见惯，到 处可见。而且敦煌壁画
还要胜它们一筹：在这里，浪漫主义的气氛是非常浓的。有的画家竟
敢画 一个乐队，而不画一个人，所有的乐器都系在飘带上，飘带在空
中随风飘拂，乐器也就自己奏出声音，汇 成一个气象万千的音乐会。
这样的画在中国绘画史上，甚至在别的国家的绘画史上能够找得到吗？
不但在洞子里我们好像走进了久已逝去的古代世界，就是在洞子
外面，我们倘稍不留意，就 恍惚退回到历史中去。我们游览国内的许
多名胜古迹时，总会在墙壁上或树干上看到有人写上的或刻上的 名字
和年月之类的字，什么某某人何年何月到此一游。这种不良习惯我们
真正是已经司空见惯， 只有摇头苦笑。但要追溯这种行为的历史那恐
怕是古已有之了。《西游记》上记载着如来佛显示无比的法 力，让孙
悟空在自己的手掌中翻筋斗，孙悟空翻了不知多少十万八千里的筋斗，
最后翻到天地尽 头，看到五根肉红柱子，撑着一股青气。为了取信于
如来佛，他拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变 作一管浓墨双毫

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笔，在那中间柱子上写一行大字 云：“齐天大圣，到此一游。”还顺
便撒了一泡猴尿。因此，我曾想建议这一些唯恐自己的尊姓大名不被
人知、不能流传的善男信女，倘若组织一个学会时，一定要尊孙悟空
为一世祖。可是在敦煌，我 的想法有些变了。在这里，这样的善男信
女当然也不会绝迹。在墙壁上题名刻名到处可见，这些题刻都很 清晰，
仿佛是昨天才弄的。但一读其文，却是康熙某年，雍正某年，乾隆某
年，已经是几百年以 前的事了。当我第一次看到的时候，我不禁一愣：
难道我又回到康熙年间去了吗？如此看来，那个国籍有 点问题的孙悟
空不能专“美”于前了。
我们就在这样一个仿佛远离尘世的弥漫着古代和异 域气氛的沙
漠中的绿洲中生活了六天。天天忙于到洞子里去观看。天天脑海里塞
满了五光十色丰 富多彩的印象，塞得是这样满，似乎连透气的空隙都
没有。我虽局促于斗室之中，却神驰于万里之外；虽 局限于眼前的时
刻之内，却恍若回到千年之前。浮想联翩，幻影沓来，是我生平思想
最活跃的几 天。我曾想到，当年的艺术家们在这样阴暗的洞子里画画，
是要付出多么大的精力啊！我从前读过一部什 么书，大概是美术史之
类的书，说是有一个意大利画家，在一个大教堂内圆顶天篷上画画，
因为 眼睛总要往上翻，画了几年之后，眼球总往上翻，再也落不下来
了。我们敦煌的千佛洞比意大利大教堂一 定要黑暗得多，也要狭小得
多，今天打着手电，看洞子里的壁画，特别是天篷上藻井上的画，线
条纤细，着色繁复，看起来还感到困难，当年艺术家画的时候，不知
道有多少困难要克服。周围是茫茫的 沙碛，夏天酷暑，而冬天严寒，

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除了身边的一点 浓绿之外，放眼百里惨黄无垠。一直到今天，饮用的
水还要从几十里路外运来，当年的情况更可想而知。 在洞子里工作，
他们大概只能躺在架在空中的木板上，仰面手执小蜡烛，一笔一笔地
细描细画。 前不见古人，我无法见到那些艺术家了。我不知道他们的
眼睛也是否翻上去再也不能下来。我不知道是一 种什么力量在支撑着
他们，在那样艰苦的条件下给我们留下了这样优美的杰作，惊人的艺
术瑰宝 。我们真应该向这些艺术家们致敬啊！
我曾想到，当年中国境内的各个民族在这一带共同劳动，共 同生
活。有的赶着羊群、牛群、马群，逐水草而居，辗转于千里大漠之中；
有的在沙漠中一小块 有水的土地上辛勤耕耘，努力劳作。在这里，水
就是生命，水就是幸福，水就是希望，水就是一切，有水 斯有土，有
土斯有禾，有禾斯有人。在这样的环境中，只有互相帮助，才能共同
生存。在许多洞 子里的壁画上，只要有人群的地方，从人们的面貌和
衣着上就可以看到这些人是属于种种不同的民族的。 但是他们却站在
一起，共同从事什么工作。我认为，连开凿这些洞的窟主，以及画壁
画的艺术家 都决不会出于一个民族。这些人今天当然都已经不在了。
人们的生存是暂时的，民族之间的友爱是长久的 。这一个简明朴素的
真理，一部中国历史就可以提供证明。我们生活在现代，一旦到了敦
煌，就 又仿佛回到了古代。民族友爱是人心所向，古今之所同。看了
这里的壁画，内心里真不禁涌起一股温暖幸 福之感了。
我又曾想到，在这些洞子里的壁画上，我们不但可以看到中国境
内各个民族的 人民，而且可以看到沿丝绸之路的各国的人民，甚至离

励志演讲，希望对您有帮助！ < br>开丝绸之路很远的一些国家的人民。比如我在上面讲到如来佛涅以后，
许多人站在那里悲悼痛苦， 这些人有的是深目高鼻，有的是颧骨高而
眼睛小，他们的衣着也完全不同。艺术家可能是有意地表现不同 的人
民的。当年的新疆、甘肃一带，从茫昧的远古起，就是世界各大民族
汇合的地方。世界几大 文明古国，中国、印度、希腊的文化在这里汇
流了。世界几大宗教，佛教、伊斯兰教、基督教在这里汇流 了。世界
的许多语言，不管是属于印欧语系，还是属于其他语系也在这里汇流
了。世界上许多国 家的文学、艺术、音乐，也在这里汇流了。至于商
品和其他动物植物的汇流更是不在话下。所有这一切都 在洞子里留下
了不可磨灭的痕迹。遥想当年丝绸之路全盛时代，在绵延数万里的路
上，一定是行 人不断，驼、马不绝。宗教信徒、外交使节、逐利商人、
求知学子，各有所求，往来奔波，绝大漠，越流 沙，轻万生以涉葱河，
重一言而之奈苑，虽不能达到摩肩接踵的程度，但盛况可以想见。到
了今 天，情势改变了，大大地改变了。出现在我们眼前的是流沙漫漫，
黄尘滚滚，当年的名城——瓜州、玉门 、高昌、交河，早已沦为废墟，
只留下一些断壁颓垣，孤立于西风残照中，给怀古的人增添无数的诗料。但是丝路虽断，他路代兴，佛光虽减，人光有加，还留下像敦煌
莫高窟这样的艺术瑰宝，无数的 艺术家用难以想象的辛勤劳动给我们
后人留下这么多的壁画、雕塑，供我们流连探讨，使世界各国人民惊
叹不置。抚今追昔，我真感到无比的幸福与骄傲，我不禁发思古之幽
情，觉今是昨亦是，感光荣 于既往，望继承于来者，心潮起伏，感慨
万端了。

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薄暮时分，带着那些印象，那些幻想，怀着 那些感触，一个人走
出了招待所去散步。我走在林荫道上，此时薄霭已降，暮色四垂。朱
红的大 柱子，牌楼顶上碧色的琉璃瓦，都在熠熠地闪着微光。远处沙
碛没入一片迷茫中，少时月出于东山之上， 清光洒遍了山头、树丛，
一片银灰色。我周围是一片寂静。白天里在古榆的下面还零零落落地
坐 着一些游人，现在却空无一人。只有小溪中潺的流水间或把这寂静
打破。我的心蓦地静了下来，仿佛宇宙 间只有我一个人。我的幻想又
在另一个方面活跃起来。我想到洞子里的佛爷，白天在闭着眼睛睡觉，现在大概睁开了眼睛，连涅了的如来也会站了起来。那许多商人、官
人、菩萨、壮汉，白天一动不动 地站在墙壁上，任人指指点点，品头
论足。现在大概也走下墙壁，在洞子里活动起来了。那许多奏乐的乐
工吹奏起乐器，舞蹈者、演杂技者，也都摆开了场地，表演起来。天
上的飞天当然更会翩翩起舞 ，洞子里乐声悠扬，花雨缤纷。可惜我此
时无法走进洞子，参加他们的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿 ，倾
耳聆听而已。．
在寂静中，我又忽然想到在敦煌创业的常书鸿同志和他的爱人李承仙同志，以及其他几十位工作人员。他们在这偏僻的沙漠里，忍饥
寒，斗流沙，艰苦奋斗，十几年 ，几十年，为祖国，为人民立下了功
勋，为世界上爱好艺术的人们创造了条件。敦煌学在世界上不是已经
成为一门热门学科了吗？我曾到书鸿同志家里去过几趟。那低矮的小
房，既是办公室、工作室、 图书室，又是卧室、厨房兼餐厅。在解放
了三十年后的今天，生活条件尚且如此之不够理想，谁能想象在 解放

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前那样黑暗的时代，这里艰难辛苦会达到何 等程度呢？门前那院子里
有一棵梨树。承仙同志告诉我，他们在将近四十年前初到的时候，这
棵 梨树才一点点粗，而今已经长成了一棵粗壮的大树，枝叶茂密，青
翠如碧琉璃，枝上果实累累，硕大无比 。看来正是青春妙龄，风华正
茂。然而看着它长起来的人却垂垂老矣。四十年的日日夜夜在他们身
上不可避免地会留下了痕迹。然而，他们却老当益壮，并不服老，仍
然是日夜辛勤劳动。这样的人难道 不让我们每个人都油然起敬佩之情
吗？
我还看到另外一个人的影子，在合抱的老榆树下， 在如茵的绿草
丛中，在没入暮色的大道上，在潺潺流水的小河旁。它似乎向我招手，
向我微笑， “翩若惊鸿，宛如游龙；荣曜秋菊，华茂春松”。这影子
真是可爱极了，我是多么急切地想捉住它啊！然 而它一转瞬就不见了。
一切都只是幻影，剩下的似乎只有宇宙和我自己。
剩下我自己怎么 办呢？我真是进退两难，左右拮据。在敦煌，在
千佛洞，我就是看一千遍一万遍也不会餍足的。有那样桃 源仙境似的
风光，有那样奇妙的壁画，有那样可敬的人，又有这样可爱的影子。
从内心深处我真 想长期留在这里，永远留在这里。真好像在茫茫的人
世间奔波了六十多年才最后找到了一个归宿。然而这 样做能行得通吗？
事实上却是办不到的，我必须离开这里。在人生中，我的旅途远远不
到结束的 时候，我还不能停留在一个地方。在我前面，可能还有深林、
大泽、崇山、幽谷，有阳关大道，有独木小 桥。我必须走上前去，穿
越这一切。现在就让我把自己的身躯带走，把心留在敦煌吧。

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