上海教育考试院-我把青春献给党

文化元素法是一种极容易学且极具力量的写作方法，一旦你使用这种方法，你的作文将达到比较高的档次。先看下面这个例子：

无意中想起海子，那个传言中始终愤世嫉俗 的人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为希
腊神话般的虚幻时，海子无言了，在他的眼里，整个世界， 远看是伊甸园中盛开的花朵，近观
才见是那样的龌龊让他失望。大海留不住他，春天等不了他，诗歌的翅 膀折断了，当山海关的
铁轮隆隆而过，海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨上了天堂。有人问，是什么伤害了 他，伤害了
这个有着无数“明天”构想的诗人，人们也许不明白，这个诗人本来只应该生长在神话中。文
人与世俗的距离永远是矛盾的，只因这样，文人才把手中笔当作刀斧，砍向他有愿看到的一切。
是距离造成了海子永远不可能笑脸走向喧闹的人群，海子的结局是悲剧还幸福，也许好多人还
没有透。

一、人物文化元素

就连鲁迅经过了坟前的彷徨和铁屋子里的呐 喊之后，也会在柔柔的灯光下，点上一支烟，
轻轻地朝花夕拾，让自己早已干涸的心田，在童年水乡的润 泽中，在金黄圆月下的西瓜地里，
在百草园，在社戏台，静静地安睡。——节选自冯泽立《漫游的心》

这段文字充满鲁迅的气息和味道。这气息和味道从哪儿散发出来的呢？便是从一些暗示着
鲁迅信息的词语中散发出来的。“呐喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“坟”，这是鲁迅先生
小说集或散文集或杂文集的名字。“铁屋子”、“水乡”、“金黄圆月下的西瓜地”、“百草园”、“社
戏台”，分别是鲁迅先生《〈呐喊〉自序》《故乡》《从百草园到三味书屋》《社戏》里的物象。正是这些物象的组合为读者构筑了一个鲁迅的世界。

文化元素从何而来？文化元素其 实是文化的沉淀物。譬如有关“李白”的文化信息，我们
在熟悉了的生平李白诗文后，便可概括提炼出以 下文化元素：

骑驴高歌、遍访青山绿水、烟花三月下扬州、高力士脱靴磨墨、放白鹿于青崖之间。

“举杯邀明月，对影成三人”，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”

酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。(余光中)

这些文化元素点缀在语言之中，那么，我们的文章就能营造出一种文化意境。不妨读读下
面这段文字：

是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓为线，以虹为钩的海上钓鳌客么？是
遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取
悦 帝王换取高官厚禄;而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之
间。

于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对影成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但 愿长
醉不复醒。”

而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！

酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。

1、李商隐

巴山的秋雨又悄悄来了。夜幕深，雨帘重。

苔痕青湿的石板上，商隐脚步匆匆。窄窄的 油伞难避风雨，衣衫早已湿了大半，但他却浑
然不觉，什么也顾不得，只有那磕磕撞撞的脚步声仿佛在细 说着蜀道的艰难。

2、苏东坡

是拣尽寒枝终不肯栖的寒鸦么？是举杯邀明月的饮者么？是穿越了十年生死痛苦一场的痴
汉么？

在那个“群星荟萃”的时代，人们对你的期望本是韬光养晦，游戏笔墨罢了，而你偏偏要
独上高楼，你的光芒刺痛了那些习惯于黑夜的眼睛，你注定要承受官场和文坛一齐泼来的污水。

而我只看见你青青的竹枝，脚上的芒鞋，被雨淋湿的脊背，你的笑容从容洒脱，你的眼中
只有秋风绿水泛清波。

你坚守着自我，从而达到让后世永远仰望的高度。

3、辛弃疾

是落日楼头，断鸿声里的江南游子么？是恨古人不知你为狂人么？是不啼清泪长啼血的悲
鸟么？

在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文罢了，而你偏要独上高
楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。

一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边 却是“香车宝马香满路”，而你，执意要做灯火
阑珊处的伊人。

你痛斥，“君 莫舞，君不见，玉环飞燕皆黄土”;你彷徨，“倩何人换取，红巾翠袖，揾英雄
泪”;你期待，“醉里挑 灯看剑，梦会吹角连营”。

我多想跨越千年时空，共你醉明月。

现在，我们再来品读一些文字。

读书是跨越时空的邂逅。在书中，你可以和李白一起攀 登天姥山，采摘白云红霞;你可以和
李清照共赏绿肥红瘦、梅子时语，和她在荷花丛中争渡;你可以和徐 志摩在康桥上信步徜徉，共
同采摘桥下河中的水草;你可以和海明威帮助老渔夫桑地亚哥抗拒鲨鱼的肆虐 ，感受“人可以被
消灭，但不能被打败”这一伟大崇高的精神境界;你还可以和孔子、司马迁、曹雪芹、 莎士比亚、
雨果、托尔斯泰成为知心朋友，你的腰板也会挺得特别地直。

爱琴 海的烽烟弥漫在苍凉空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他为什么宁愿让帕
里斯卑鄙阴险的箭射 进他的脚后而至死也不肯从暗处给人致命一击。“帕里斯要的是海伦和我的

生命，而我要 的是一颗高贵纯洁的心灵，我无愧无悔。”他刚毅冷酷的脸或许正是因为这样才注
定了要被铸成青铜塑像 ，英雄的名义千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轳车 、风吹草低见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮，红高粱、信天游、大
风起兮云飞扬的黄土高坡天生就 是唢呐的世界，而杨柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南则
永远是二胡生生不息的磁场。一方水土养一 方人，一方风情孕育一方乐器的生长，只是我们不
知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了 江南。这样的选择费思量，难端详。—
—节选自陈荣力《流浪的二胡》

这段文字分别用几个物象写出旷远的草原风情、苍凉的黄土文明以及柔媚的江南情调。

谁唱江南断肠句

是谁，踏飞三月的柳絮，将达达的马蹄送入春帷，化为美丽的错误？

是谁，在霜风凄紧，关河冷落，红衰翠减的残照楼头，对潇潇暮雨洒江天，望故乡渺邈，
归思难收？

是谁，荡开了西湖的涟漪，将不朽的传奇渐渐融入雾霭，却唱江南断肠句，将江南的小雨
染成青泪？

于是，在东风三月跫音响起的时候，不再掀起春帷，只心头保留美那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物华休的秋日，不再拟把酒疏狂图一醉，只将游子的心牵在风筝的线上，那一头绕
着永远的故乡就 好。

在悠悠的歌唱响起时，不再去踏破江南的小巷，去访那亘古忧愁的歌者，只心头添 一份惆
怅，持一份祝福，何必知谁唱江南断肠句？。(2008年湖南高考满分作文)

由此，我们可以总结出营造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙组合能传达一种文化气
息 和味道的词语。如果给这种词语命名，可以称之为文化元素。说语言的丰厚沉重是因为语言
能传达大量的 文化信息，而文化信息最终是以文化元素为载体的。为此，只要我们掌握一定量
的包孕着文化信息的词语 ，也就是文化元素，并能娴熟的将其和谐地组合在文章中，我们的文
章也就会有文化气息扑面而来，定能 受阅卷教师青睐的。

明白了文化元素的来源，我们再谈谈文化元素的组合。其实，从前 面的例子中，你可能已
经领悟了组合的策略。组合策略的本质不过是用词语造句罢了。当然，文化元素的 组合应符合
情理，倘若只求堆砌，反倒会弄巧成拙。

梦中敦煌

1

我是你沧桑岁月中一个忧郁的传说。

我是你野旷荒漠中一缕飘逝的云烟。

飞天的长袖旋舞着寂 寞，乐伎的歌吹悲凉着阳关。大漠孤烟直，长河落日圆。一匹赢弱的
瘦马，在西风古道里恸响着历史的蹄 音。

风摇的枯藤，凄呜的昏鸦，如梦如幻残阳下。平沙万里，是何处断绝了人烟？蹒跚 的旅途，
何处是我的驿站？

西出嘉峪关，两眼泪不干。北望祁连山，幽思衡阳 雁。驼铃声声。那可是一个永恒不变的
诺言？风烟滚滚，那可是一种永恒不变的幽怨？苍茫无语天际下， 穿透岁月的脸上。热泪涟涟！

强汉盛唐的丝绸之路，那辉煌的郡邑大道，还剩得几处断 壁残垣？桑田沧海，塞北江南，
茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，纵把琵琶反弹千万遍。可能 唤来春风吹度玉门关？

千佛洞，呜沙山。莫高窟，月牙泉。我在梦想里捧着你流泪的脸 。咏一首唐诗唱一句宋词，
我在欲望里掀起你蒙满黄沙的经典。

胡笳十八拍，吹弯了黄河古道。羌管浊酒霜满地。雕就你石壁上的图案。

2

在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息。我可以站在梅雨潭边感受朱
自 清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的应答;我可以乘着刚朵拉去描绘东
方威尼斯的 图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花;我可以手执长矛独立朔
漠，感受那“风萧萧兮 易水寒”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马”……在文学里
融入自然会感到别有一番风味。

3

我的江南是一阕古雅的小令，小令里有荆钗布裙的女子素手 采桑于绿水之阳，有皓腕玉镯
的女子踏着水车采着菱角;我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的渔人 ，有早起涉水的樵
子……

我的江南，梅雨纷纷扬扬。泛舟南塘，桨声和着雨声，点点惊飞了鸥鹭。

路旁的酒旗依 旧古风扑面，酒肆里含笑的人儿依旧有着秋水盈盈的双眸。酒香盈巷，只道
有故人在这里候我，故酒未饮 而人已醉。微醺之中听得窗外雨打芭蕉，像古时女子拨弄的冰弦，
有淙淙的音，有叮咚的韵，便认定是南 唐后主李煜的“帘外雨潺潺，春意阑珊”。在同一场雨中，
只是弄不清到底是南唐的那一场雨里，还是唐 时的那场雨，一直淅淅沥沥地下到了今天。

在光阴的流转中，如水的月华凝为青铜之镜 。我在江南一个女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一
枚黄花。二十四桥明月夜的箫声里，玳玳花纷纷坠落如雪。 婉约的词人躲进玲珑皎月的帘后。
这时，我听到了第一枚秋雨打在残荷上的声音。

我的江南就这样的从雨季里走过。

高考作文文化元素素材准备

我国有数千年的历史，那绵延炳焕的文学著述，历史文物，建筑遗迹，自 然景观，人文史
实，等等，汇成了一座璀璨的文化宝库，这是值得引以自豪的的，2012年高考作文热 点必备素
材——“文化类话题作文”。再加上世界各地的文化遗产和精神结晶，它们都是我们作文取之不
尽，用之不竭的知识源泉。本次素材储备中心从“文化类话题作文”这一主题入手，辑录了不
少 古今中外的文化元素，目的是让广大考生能够在考场作文中撷取其文化精髓，使之为“我”
所用。让我们 的作文充满文化含金量，成为具有文化素养的力作。

“文化其实体现在一个人如何对待 他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一
个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他 不苟且，因为不苟且所以有品位;人懂得尊重
别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自 然——他不掠夺，因为不掠夺所以有
永续的智能。”——龙应台语

仰观宇宙之大俯察品类之盛

龙应台谈文化：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手 投足，他的一颦一笑，他的整
体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过 ？一只满身是癣的
流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还 是霸道
地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？

话题释义：

对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参考。 (1)“文化：广
义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和;狭义，则指社会 的意识形
态以及与之相适应的制度和组织机构。”(《中国大百科辞典七》P1)(2)“文化：人类所 创造的
财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。”(《金山词霸》)(3)“文化：广 义
的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指
语言、文字、文学、艺术、风俗、习惯以及人类其他精神活动及其产物。(刘在平、秦永楠主编
《中国小 百科全书第四卷人类社会(一)》P109)(4)“文化存在于各种内隐的和外显的模式当
中，它凭借 符号的运用得以学习和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物
品的各种具体方式和模 式。文化的基本要素是传统(通过历史科学衍生的和由选择得到的)思想
观念和价值，其中以价值观尤为 最重要。”(美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其
概念与定义的批评》)(刘在平、秦永楠 主编《中国小百科全书第四卷人类社会(一)》P107)(5)
“英、美传统的文化研究者将文化理解 为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造
的物质和精神成果的总和”。(张岱年、程宜山著 《中国文化论争》P1)龙应台认为，所谓文化，
品位、道德、智能，是文化积累的总和。

素材点击：

文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代 所表现出的社会意识形态，
一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会 现实状况、社会
思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不 尽相
同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故
事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。
请看：

●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真 的来了，空气里
有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作 更为
容易。春日真好，春雨也好！

看着农夫的身影，我想起一首禅诗：

手把青秧插满田，

低头便见水中天;

六根清净方为道，

退步原来是向前。

这是一首以生活的插秧 来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心
水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才 是修行者惟一的道路;要趣人那清净之境，只有反观回转
自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向 前。

(林清玄《水中的蓝天》)

[点击]此话题可为“劳动 美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材
中，所表现的主旨，正如作者在文 中所说的那样：“‘青青秧苗，皆是法身’，农人几千年来就以
美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的 姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂
首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不 正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，
在生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。 例如，学者、骚人的撰文“爬
格子”不也是如此吗！

●端详这一枚贝壳，不由 我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和
细小的生命，为了这样一个脆弱和卑微 的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、
多么地一丝不苟啊！”是啊，人的生命诚然也是 短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体
的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在 世上，比起“贝壳里的生命”，停留的
时间和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小 ，也要胜似贝壳里的生命啊！
一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努 力，尽可能做得更
好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人珍惜、令人惊叹的东西 来”。

(笔者《五彩贝》)

[点击]此素材可为“短暂与永 恒”“劳动与创造”“平凡与伟大”、“卑微与高尚”等话题。
秦牧说：“当你拾着贝壳，在那辽阔的海 滩上留下转眼消灭的脚印时，我想每个人都会感到个人
的渺小，但看着那由亿万的沙粒积成的沙滩和亿万 的水滴汇成的海洋，你又会感到渺小和伟大
原又是极其辨证地统一着的。没有无数的渺小，就没有伟大。 离开了集体，伟大又一化而为渺
小。”此话对生命的启发很大。由此，我们还应该想到“宝剑锋从磨砺出 ，梅花香自苦寒来”，
柯蓝曾经说过，“生活和时间，只是一只大得无形的空白的框子，只有你用劳动， 才能使它充实。
至于充实一些什么，这完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅沥沥下过不停，驻足拙政园“留听阁”，心随雨动。近看，
雨点从琉璃瓦楞上落下来，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉叶上，一滴滴，一声声，

< br>珠圆玉润，悦耳清心;远看，池塘里的残荷静立雨中，任凭秋雨敲打，那嘣嘣的响声传入耳鼓，
别 有一番情趣。回首再看此景点的“题名”，原来撷自李商隐的“留得枯荷听雨声”。于是，不
觉脱口轻吟 ：

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

此素材可适用于“听”、“精神世界的雨”、“心 灵感悟”、“自然与人文”等话题。由此，我
们一定会想到古人关于听雨的人生体验：温庭筠在《更漏子 》中所吟：“梧桐树，三更雨，不道
离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”那也是湿漉漉心情，意 境与此神合。如“一声梧叶
一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人 留。枕上十年事，
江南二老忧，都到心头。”(贯云石《水仙子夜雨》)诗人客游他乡，夜阑难寐，听秋 雨敲打梧
桐、芭蕉，油然生羁旅愁思，那一声声，一点点，点点滴滴好似敲打在游子的心头。又如“听< br>雨寒更彻，开门落叶深。”(无可《秋寄崇兄贾岛》)以雨声比落叶，大有见一叶而知秋的意境，
表达了对亲友的怀远之思。再看“……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个‘愁’
字了得 。”(李清照的《声声慢》)此处更是以雨打梧桐，且通宵未歇来极力渲染愁思之深、相思
之苦。词人想 到国破、家亡、夫死，老来漂泊，孤独无依，人生的处境已让人烦恼，而今宵偏
遇肃杀天气——一层秋雨 一层凉，怎不让人愁肠百结？如果说女子柔情似水，望秋雨而愁思，
那么，再看豪放词人如何？“莫听穿 林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一
蓑烟雨任平生。”(苏轼《定风波》)“一蓑烟 雨任平生”，不避风雨，一任自然。诗人笔下的风
雨，显然是“人化的自然”，诗人回忆自己一生的坎坷 ，几起几落，宠辱偕忘，含蓄地表现出不
计荣枯得失，经得起挫折磨难的豁达心境。

●《韩诗外传》上说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这是古今同恨的事。惟愿读
这一套书的读者们，仔细玩味每一篇文章中所蕴涵的意义，考虑一下自己对待父母的情况，再
背诵一下孟 郊那一首有名的诗：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

(季羡林《人间第一爱》)

[点击]此素材可适用于“爱(父爱、母爱)”、“回报” 、“承传”等话题。“谁言寸草心，报得
三春晖”，吟诵着这首深蕴着母爱的诗句怎么能够忘记母亲那绵 绵无尽的一针一线，连结起了天
下儿女一生的幸福与温暖。我们要在心灵的深处去尊重、理解母爱，让神 圣的母爱在我们精神
世界里安营扎寨。仁者爱人，这也是我们中华民族文化的传统美德。我们应该永远发 扬光大。

●“调角断清秋，征人倚戍楼。春风对青冢，白日落梁州。大漠无兵阻，穷兵 有客游。
蕃情似此水，长愿向南流。”这是晚唐诗人张乔写的一首边塞诗。此诗与中唐盛行的边塞诗所不同的是：它没有去歌颂战争，抒发立功壮志，表现战争苦难和征戍生活的艰辛，揭露军中
矛盾， 批评黩武行动，也没有去抒发将士(包括诗人自身)思乡的情绪，而是描绘出一幅边塞军
旅生活的安宁景 象，反映出边疆人民团结和睦的理想生活图景。

[点击]此素材适合于 “思乡”、“团结”、“和谐”、“理想”等话题。边疆人民团结和谐的主
题，是我们中华文化中的瑰宝 ，由今天的五十六个民族大团结，我们应该再从历史的角度去探
究其艰难的历程，从昭君出塞、乌孙和亲 、文姬归汉等史实来看，这些汉朝的和亲政策对维持
北方的和平起到了很大作用，也促进了双方的经济和 文化交流。

●真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而 是彼此为对方
做一切办得到的事。(别林斯基)

不要靠馈赠来获得一个朋友。 你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人
的心。(苏格拉底)

仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。
(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。(培根)

[点击]此素材适合“交往与友谊”“外表与心灵”“忠言”“规劝”“信条”等话题。吴伯箫
说：“在 人人都知道有‘我’的时候，忘我的境界是不易体会的微妙的境界，也是最圣洁、最崇
高，在市侩庸俗的 生活里难以企及的境界。像那半夜的钟声，它波动着深远的令人起肃穆之感
的音响;也像深谷的花朵，它 散发着清越的素淡的幽香。”正所谓赠人玫瑰手有余香，而忘我的
境界又是受人尊重和爱戴的源泉。

●鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，
是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家
界 ，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄
汉。而峰巅的 每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，
站远了看，犹如放大的 苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟;云漫开，
万千气韵。

(卞毓方《张家界》)

[点击]此素材适合“自然美”、“山的感悟”、 “人与自然”等话题。张家界，这一自然文化
遗产，是民族的，也是世界的。作者在文章开头自豪地说： “张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学
奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。”这句话通俗地说 就是，得到诺贝尔文学奖的
应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水风景。其实，在 我国，不仅有张
家界的山，还有九寨沟的水;有苏州园林，也有故宫博物院，等等。这些都是自然与人文 的最好
杰作。天人合一，从中略见一斑。

思维发散：

1。中国文化中的体验

孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本 体化，那么，他的“天人
合一”观念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的内心 外化出去的“天”，
因此是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合 一”学说，
但它也是对人类生存实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外
部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成