文化阐释与文本解读
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文化阐释与文本解读
作者：杨晓燕
来源：《江苏教育·职业教育》2009年第10期
前几年，在“面向用人单位”思想的指导下，职校语文教学的目标要求发生了剧变，一
味强
调“必需、够用”。使语文课变成了“识字课”“朗读课”，语文所蕴含的丰富深厚的文化内涵被无
情地剥离，文化素养、审美情趣、价值取向、思维方式的潜移默化式的培养和熏陶就此消失，
学
生的文化素养直线下降，企业用人的热情随之大幅降低。
观察中高职语文课堂，对中
国古代经典文学作品解读的厚度和深度的严重不足，导致教学
效果低下的现象层出不穷、比比皆是，错读
、浅读、功利性阅读呈泛滥趋势。其原因在于作为
文本的第一读者——教师对文本的理解能力低下(仅等
于或低于教参)，对于文本所涉及的历
史、哲学、美学等内涵知之甚少，对作品的内在逻辑欠缺贯通能力
。因此课堂上经常发生“绕
道走”现象，即教师不去触及作品的精神内核，不向学生解释作者这样表达的
动机，单单对作
品的显性知识作形式上的探究和归纳。
如教《前赤壁赋》，
回避“变与不变”的辩证关系，停留在字面解释上。对主人公“悲”转
“乐”的思想基础不甚了了，生硬
地进行思想教育，把教学重点孤立地定在“秋江月夜泛舟”的景
物描写的赏析上。割裂了苏轼的出世思想
与自然景观的内在联系，让学生凭空体验夜游赤壁的
陶然之乐，把一次不寻常的精神游历简单地等同于现
代人的休闲旅游。
又如教王羲之的《兰亭集序》，津津乐道于会稽山阴的“惠风和畅
、清流激湍”之美，“曲
水流觞”之雅，对促发抒写景物之美和人物之雅的内在心理动机浑然不觉，对文
本中“死生亦大
矣”的感慨——“痛哉”所包含的魏晋人的价值观和文学审美观没有进行合理的阐释。
文本解读“绕道走”的结果是造成文脉的中断、文气的衰竭。如果把一篇文章看成是有
机统
合、各部分相互依存的生命体。那么以上几种解读无异于扼住生命体的咽喉，而去端详它的某
一部分形体的样貌；把握的不是生命体血液奔流体魄强健时的美，而是一个个部件濒死的印
象。朱光潜
先生认为，“文艺作品都必须具有完整性。它是旧经验的新综合，它的精彩就全在
这综合上面见出。在未
综合之前，意象是散漫零乱的；在综合之后，意象是谐和整一的。这种
综合的原动力就是情感。凡是文艺
作品都不能拆开来看，说某一笔平凡，某一句精辟，因为完
整的全体中各部分都是相依为命的。”解读文
本若要谋得精彩，非融通各意象不可。而融通意
象的前提是得其神韵，即创作主体在某种强大文化影响下
表现出的心理特征。
中国传统文化的核心是儒、释、道三家思想，在漫长的历史进程
中，三家既鼎足而立，各
有侧重，是“佛治心，道治身，儒治世”，又相互融合，共同对士大夫知识分子
的思想、情感和
价值取向产生潜移默化的、深厚稳固的影响，从而建构了特定的士族心理特征。这种心理
特征
超越了个体人某时某刻的喜怒哀乐，超越了日常生活、社会交往等具体历史内容促发的内心感