爱短信-敬酒说辞

从“唐诗风骨”对“建安风骨”的继承与发展看
“风骨”的内涵

“风骨”一词本为汉魏品评人物的风神骨相所用。“风”即
风采，“骨”即骨相。刘勰在《文心雕龙》中 ，从这个意思引申
出来，将其作为文学评论的一个范畴，为后代诸家所认同。刘勰
《文心雕龙& #8226;风骨》篇中“风骨”的概念，从文学批评理
论的角度看，为刘勰首创。这一概念既总结了汉 魏以来文学的发
展经验，特别是“建安风骨”创造的艺术经验，同时又直接萌发
了初唐陈子昂所 呼唤的“汉魏风骨”，对后来刚健、爽朗、生动
的“盛唐之音”产生了极大的影响。
作 为品评文学作品的一个主要标准，“风骨”是指“风力”
和“骨鲠”。《文心雕龙•风骨》 ：“蔚彼风力，严此骨
鲠”。“风力”即指作品中体现出的感情倾向。“骨鲠”则指作
品中的主 要题材“风”，而要有“力”，即要有积极健康的感情
力量；“骨”，而要有“气”，即要有简约严明的 创新精神，二
者互为因果，不可或缺，才是好的文学作品。
笔者根据自己对目前各类看 法的理解，试图将“风骨”看成
一种集审美要求与艺术实践于一体的流动性范畴，并以此重新审
视“风骨”内涵的历史演变及其文化启示意义。
一、“唐诗风骨”对“建安风骨”的继承与发展
“风骨”作为诗学范畴是经过刘勰的系统阐释真正成熟，并

进入了中国古典 诗学理论体系，但“风骨”的广泛应用和倡导则
是其同代与后代人努力的结果。
与刘勰 同代的钟嵘，在《诗品序》中倡导“干之以风力，润
之以丹采”。“干之以风力”，要求诗人将丰沛强烈 的情感灌注
于作品，使其语言峻健挺拔；“润之以丹采”，要求用华美亮丽
的辞采去润饰，最终 使作品呈现出情感深沉美、充实美与辞采声
律美、形态美的融合风貌。这种说法与刘勰“风骨”说大致相 通。
从他们的相关论断可以看出，他们首先都看到了社会现实对诗人
深层情感的强烈激荡，也看 到了创作主体自身的敏锐体悟力和卓
越才华，看到了建安诗作词采华美、情感充沛、动人心魄的特质。< br>这些诗作所传达出的对于个人功业的慷慨豪情与叹喟，对于国家
和天下的忧患悲伤与关切，表现出 来的悲凉厚朴、苍劲脱俗的品
格，都成为后世推仰之所在。后世大凡倡导“风骨”者都要追溯
“ 建安风骨”，以期在富有“慷慨悲凉之浓烈感情”的建安文学
中重新开掘激荡后代诗人的生命和情感资源 ，以化入自己时代的
创作中。
历代学者论及风骨时，常以“汉魏风骨”或“建安风骨” 作
为品评诗歌的标准。“建安风骨”即以三曹、七子为代表的建安
诗人创作的诗歌以其厚实的思 想内容和完美的艺术形式而体现
出来的。唐诗风骨是对建安风骨的继承和发展，它继承了建安文
学的“志深而笔长”、“梗概而多气”(《文心雕龙•时序》)
的现实主义文学传统，而由 于唐朝国力的空前强盛，经济的繁荣，

政治的开明，使唐代士人对前途充满乐观的理想和 信念，而扬弃
了建安风骨中感慨悲凉的因素，唐诗在对建安风骨的继承和扬弃
中形成自己特有的 品质和风格。
杨炯以及初唐四杰所提倡的诗歌风格，即“壮而不虚，刚而
能润，雕而不 碎，按而弥坚。”杨炯在这里初步揭示唐诗的内涵
就是刚健、充实、文质兼美。至此，唐诗风骨的形成已 见端倪。
为唐诗风骨的形成作出更大贡献的是四杰稍后的陈子昂，他在
《与东方左史虬修竹篇序 》中进一步对唐诗风骨的内涵作了理论
上的阐述，大声疾呼要继承、发展“汉魏风骨”，并以此作为扫< br>荡六朝颓靡文风的有力武器，倡导恢复和继承建安、正始文学的
优良传统，提出了唐诗革除六朝颓 风，形成唐诗风骨的明确方向。
陈子昂最早明确提出以“汉魏风骨”为学习对象，将“兴
寄”与“风骨”联系起来提倡，表明陈子昂对“建安风骨”有其
深刻的理解。所谓“兴寄”：“就是有 感而作”，“有为而发”，
不能无病呻吟。“兴寄”的对象既包括天下兴衰，民生疾苦，又
包括 个人际遇、宇宙哲理，使之相激相摹，在诗人内心生成强烈
的情感，达到与“建安作者相视而笑”的境界 。而且在理论上增
加了对自然声律、音情谐畅、顿挫有致的要求，加之陈本人的创
作，使陈子昂 倡导的“风骨”说在继承建安诗歌慷慨苍凉之外，
又富于壮大高昂、寥阔雄浑的气概。这种气概到唐人殷 ?的《河
岳英灵集》对盛唐诗歌的评价中显现得更为明朗。所以说，陈子
昂不仅在理论上作出了 巨大建树和创新，而且在清除齐梁余风的

创作实践上也取得了突破，其以后的盛唐，唐诗 的风骨作为反映
唐诗特质和风格的概念，得到广泛的认同。
殷?的在《叙》中提出：“ 开元十五年后，声律、风骨始备
矣。”据此可知，唐诗的风骨正式形成于盛唐时期。殷?已把风
骨作为评价唐诗的重要标准，他认为高适“适诗多胸臆语，兼有
气骨，故朝野通赏其文”。品评陶翰“既 多兴象，复备风骨”；
品评崔颢“晚年忽变常体，风骨凛然”。殷?从理论上概括了盛
唐诗人（ 包括李白、高适、岑参等）对风骨的追求和创作实践，
总结出“神来、情来、气来”这些美学要求。“建 安风骨”再次
成为盛唐诗人从创作理论上追求的集中目标。
实际上，盛唐诗歌所追求的 和所表现出的所谓“盛唐气
象”，与他们标举的“建安风骨”还是有差别的。“他们继承建
安风 骨的，只是它的浓烈壮大感情，是它的巨大的气势力量，而
把作为它重要组成部分，构成它重要特色的悲 凉情调扬弃了，代
之以昂扬、明朗的感情基调。”盛唐诗人创造性地对传统进行了
转换，以古化 新，创造出独具时代精神又与传统血脉贯通的“盛
唐风骨”。转换的成功，使刘勰“风骨”说重新焕发了 生机，但
也发生了内涵流变。原来用于面对广义诗文的一些内涵（如义理
严密、华采耀目）已逐 渐消退，偏向“风”、“气”和“情”，
更倾向于展示情感传达的壮美风貌和气象。这大概是中国诗学的
内在发展规律决定的，诗人及诗论家已从对“辞”这一媒质所具
有的声律、华采的显在追求走向 对兴象、境界的追求。

初盛唐诗人对“建安风骨”的追求和标举获得了极大的成
功，创造了既富于盛唐时代特色，又具有永久魅力的雄伟壮阔、
浑然天成的艺术境界，使“风骨 ”的内涵达到了空前的丰满和完
美，因此“盛唐风骨”从此又成为一种后世推崇且不断回归的
“ 风骨”传统，当盛唐随历史的风声一去不复返，当整个中国封
建社会由鼎盛转向衰落时，“盛唐风骨”在 为某种对昔日辉煌的
依恋和神往，成为延续民族生命活力的某种审美规范和文化血
脉。
无论是“建安风骨”还是“盛唐气象”，其生成的基本条件
在于创作主体必须具有与其时代 现实相互激荡的充沛情感。后代
对“风骨”的追仿，若不能保持一种可与古人相对应的精神状态
和生命体悟，那么所能学到的只是古人高声的咳嗽声，不可能摹
得古人的气血肝胆。退一步说，后人无论 如何刻苦地揣摩，也不
可能更不必要达到与古人体悟的世界、感受人生的情感同位。后
世从体格 风调方面追仿揣摩所付出的辛劳和取得的理论实践成
果，理应归属于“风骨”说的话语含蕴当中；但必须 清醒地看到，
以这种复古化新模式所取得的不少成果是苦涩的，它同样能带来
禁锢和虚空。当人 类感受世界的方式随时代的发展而发生变化
时，文学需要从内容到形式的全方位突破。
二、风骨说内涵的历史流变
通过以上评述可以看出唐代陈子昂继承刘勰、钟嵘的风骨
说 ，倡导“风骨”、“兴寄”之说，其风骨是对前代的继承，兴

寄是其发展。它从兴寄发展 而来，但兴寄是一种较实的表现手法，
而兴象则指比兴及感发而生的艺术形象，为偏正式词语，是一种< br>与意境相近的美学范畴。风骨从刘勰、钟嵘及陈子昂的风骨说出
来，主要用来评论边塞诗及北方诗 歌，蕴含的主要是一种力之美；
兴象则主要用来评论对南朝诗歌多所继承的山水田园诗及柔婉
诗 歌。蕴含的主要是一种“象”或“境”之美。严羽在《沧浪诗
话》中将“风骨声律（辞采）兼备”盛唐诗 歌的美学品格概括为
“盛唐气象”。
“气象”是由风骨与兴象融合发展而来：气指气骨 ，即风骨，
偏重动感与力度；象即气通过比兴感发所形成之象，偏重静态。
因此气象是作品借助 艺术创造融成生命力，并显现为主客体浑融
的浑厚壮丽的美感，是一比风骨虚、比兴象及意境实的美学范 畴，
是盛唐南北诗风融合并重又向南方诗风为主过渡的美学总结，也
是从风骨到意境的过渡性美 学范畴。总之，风骨是并列词语，偏
重力与动，是一种重阳刚之美的美学范畴；兴象及气象含有力与动，但都是偏正词语，重在气及比兴感发所融成“象”，是一刚
柔相兼的美学范畴，是从重刚重力的 风骨到重柔重深的意境之间
的过渡性美学范畴。
盛唐以后，盛世不再，盛唐精神不再， 诗歌的“盛唐气象”
亦不再，自元结之后很少有人再强调风骨，中唐以后的诗歌亦很
少有风骨。 中唐去盛唐不远，盛唐诗歌的题材与风格有人继承，
中唐诗歌与盛唐诗歌的最大区别是“气骨顿衰”，钱 起等十才子

多唱和应酬、流连山水之作，“体格清新，理致清淡”，诚如《四
库 全书总目钱仲文集提要》所谓“大历以还，诗格初变。开宝浑
厚之气，渐远渐漓。风调相高，稍趋浮响， 升降之关，十子实为
之职志”。其后唐诗又一次繁荣，但以韩愈、孟郊为首的奇险冷
僻诗派对社 会关怀不够，浑厚底气不足，语言亦非质朴自然，故
不大够风骨之格；元稹、白居易一派高张现实主义诗 风，更非风
骨之美了。宋诗入世情怀较深，但重言理而非言志与抒情结合，
浑厚不足，语言又生 新硬瘦，故亦难合风骨之格。元明清三代之
诗虽多宗唐，甚至专宗盛唐，但在世易时移，积极入世精神及 现
实批判精神丧失殆尽，刚健浑厚之气衰微，故多只在表现手法及
技巧上复古或求新，虽不乏有 风骨的诗人及诗歌，但已非汉魏风
骨、盛唐气象了。诗之别体宋词以“缘情而绮靡”为特色，本不
追求风骨；而元曲（散曲）则多爱情及山水隐逸之作，语言或通
俗，或如词之绮靡，亦不追求风骨。简 言之，风骨成熟于齐梁，
至盛唐在理论与创作实践上都趋于完善与繁盛，此后便难以发展
嬗变了 。
从以上对刘勰、钟嵘、陈子昂、殷?诸家风骨说的理论评述，
再对其所评的诗歌加以 品鉴分析，可以看出诸家风骨说的实质并
没有发生变化，大致都依据风与骨的本义、比喻义、象征义，指
的是诗歌情绪感染力、逻辑力、诗章结构文辞力相融的以刚健浑
厚质朴自然为主体的艺术美，力 之美与美之力是风骨的核心。所
谓“力之美”，是诗歌的感染力、逻辑力、结构文辞力等融合外