感情名言-陕西二本大学

文艺百花园中的一朵奇葩-----读陶渊明的自画像--《五柳先生传》 陶渊明是我国文学史 上
的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟
陶渊明《归去来》一篇而已。”其实不只《归去来辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，
也都是好 文章。 年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》
是用以“自况”,当 时人视为“实录”.这话是有道理的。《五柳先生传》所写，都可以从史传
和本集有关作者的记事中得到 印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画
像，这是读本文首先应该把握的。 陶渊明 的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人
起就把他称为“幽居者”,但他却是一个有壮志和用世 之心的人物。在《杂诗》里，他自言“少
壮时”,“猛志逸四海”.《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游 好在《六经》。行行向不惑，淹
留遂无成”.不仅早年钻研过儒家经典，志在用世，而且对年近四十仍然 功业无成，还颇为感
慨。但他生活的东晋末年，政局混乱，官场污浊，中年几度出仕，只使他感到“志意 多所耻”,
又加上性情耿介，不会圆滑（即所谓“性刚才拙，与物多忤”），难免不惹祸患，便毅然归田 。
他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土，在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生
活 ，傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安贫，不与世俗同流合污，情操壮节，凛然于古。《五
柳先生传》正 是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象。 全文不长，不同版
本文字略有出入，但都在 一百七、八十字之间。在这样简短的篇幅里勾画人物，却能作到形
象丰满，性格鲜明，不能不佩服作者的 艺术功力。 开篇四句“先生不知何许人也，亦不详其
姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”是对人物身 分的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要
轻轻看过，以为只是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许” 做“处所”解，“何许人”即“何
地人”.古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅玡王氏、 陈郡谢氏之类，在两晋
门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗观念之中。古人 又是重声
名的，有所谓立德、立功、立言之说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意
思说足， 而且突出显示了五柳先生的不俗，一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语极平淡，
味极深醇，这就是苏东 坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界。作者《归园田居》诗说：“方宅
十余亩，草屋八九问。榆柳荫后檐 ，桃李罗堂前。”《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”,
又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个 田园幽居者的形象，可以说没有一点闲笔墨。锺嵘
评陶诗说：“文体省净，殆无长语。”同样可以移来评 他的文。 “闲静少言，不慕荣利”二句
用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动心， 所以能守志不阿，也因此才
高出于流俗之上。朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面 清淡，那边一面
招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“ 闲静
少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所
说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补
充。 下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写，中心则突出其悠
然自得的情调。 “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”四句是讲读书。对于“不求
甚解”,解法一向很分歧，其 实它只是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对书的系统
的深入的把握，只重在其中会己心，惬己 意者，也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄
托。作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后，慨然念黄 虞。得知千载上，正赖古人书”,是这
种读书态度的最好说明。 “性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如 此，或置酒而招之。造饮辄
尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留”八句是讲饮酒。“造”当“到”解 ，“造饮”即到
那里饮酒。“不吝情”是“不系恋”;“不在意”之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去 留为
意，见出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人无意，把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己
酉岁九月九日》诗曾说，“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句便是写他醉酒陶情的意态。 “环
堵萧 然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”五句是写安贫。“堵”即“墙”,“环堵

萧然”就是四壁空空。“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还露着窟窿，打着补丁。“箪瓢”分别
是盛饭和盛 水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是安然的样子。吃穿住没有一样不困弊
不堪，却处之坦然。不 因贫夺志，也不因贫败意，见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明
平和的一面时说，他“是个非常和平 的田园诗人。他的态度是不容易举的，他非常之穷，而
心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞”, “他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采
菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”可以 帮助我们体会这里所写的境界。
“常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”四句是写着文，他 吟诗作文。用意也是
在示志娱情，示什么志，娱什么情呢？就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗， 守志于
田园。甚至是陶醉于田园。他借文章“导达意气”,自乐其志，所以忘怀于世俗的得失，以此自终。 四个方面概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，着文娱志。通过这几个方
面的勾 画，-个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语
极简，意足笔止， 风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶
文够得上这样的标准。 文章最 后还有-段“赞”.“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之
末。《文心雕龙》说：“赞者，明也，助 也。”据郑振铎先生的解释，传文中记事有未完备之处，
在“赞”中补足，即所谓“助”之义；传文中褒 贬之意没有说尽，在“赞”中讲透，即所谓
“明”主义。所以“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和 褒贬做进一步的补充和阐发。
本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。 黔娄 之妻有言：“不戚
戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言，兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民 欤？葛
天氏之民欤？ “黔娄”（见《高士传》），是齐国-个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于
《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻
的话所说的，是五柳先生一类人吧。“兹”是连词，起承接作用，有“则”、“斯”之意。“若
人”,这 个人，指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不
戚戚于贫贱，不汲 汲于富贵”,“酬觞赋诗，以乐其志。”“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，
把五柳先生的精神阐发得 更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。“无怀氏”见《庄子》，
“葛天氏”见《吕氏春秋》，都 是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理想时
代、理想社会。《时运》诗说：“黄唐莫逮 ，慨独在余。”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时
代。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真”. “羲农”即传说中的伏羲氏、神农氏时代。
赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五 柳先生的生活是理想社会中的
人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“ 赞”体的“助”
的作用。作者的《与子俨等硫》说：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲 皇上
人。”这里写的显然是这种生活的折射。 《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值
得一提。 我国史书比较发达，传记一类文字也出现较 早。西汉司马迁的《史记》，东汉班固
的《汉书》，都包括大量人物传记。但是这些都是史传，本质上属 于历史。所以尽管它们也具
有文学性，甚至被称为“传记文学”,对材料也有重要的剪裁和取舍，但总要 比较全面地反映
人物的生平事迹。 《五柳先生传》不同，它是纯文学性传记，不等于人物的纪实。说《 五柳
先生传》是作者的“自况”,也只是在一定意义上讲，如果以为这就是陶渊明的全部真实，便
未必妥当了。比如“闲静少言”四个字就很值得推敲。在对世俗一面来说，陶渊明是“闲静
少言”的， 所谓“穷巷隔深辙，颇回故人车”.可是在另一个生活圈子里，他既不“闲静”,
也不“少言”.他和田 园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”,和志同道合的佳邻好友“过
门更相呼，有酒斟酌之”,都是“ 农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时”的。
另外，他在实际生活中也不是整天那样悠然。 由于他是“欲有为而不能者”,心情并不能完全
平静。五十岁时写的《杂诗》还在说：“日月掷人去，有 志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”,
对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢！ 他的生活不断下降，“夏日抱
长饥，寒冬无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”夜里没有被盖，盼着晨鸡 报晓，白日没有饭

吃，又转盼天黑。有时更“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩 门拙言辞”,向人讨饭
去了，也是无法一味“晏如”的。他还写了《述酒》、《咏荆轲》、《读山海经》 等诗，写出“刑
天舞干戚，猛志固长在”那样的诗句，对时事的激烈情绪溢于言表，可见也没有完全遗世 ，
成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而
是 创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任
何史传的记载更 能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称
为“陶渊明精神”,这是作者 理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者
千百年来给人印象最深、影响最大的精神 。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是我国
文学史上第一篇文学传记，开创了文学传记体，隋末 唐初人王绩作《五斗先生传》，即承其流。
第二、如果我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描 写，大半都是总结性语言。从性
情品格到读书、饮酒、处贫、着文各方面生活，无一不是概括性的结论。 好像作者在给五柳
先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实，所以，简约的语句 中含
有丰富的内容，高度凝练。这是本文的一大特点。但是特点并不就是优点，用总结性的语言
刻画人物，也可以写得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于，虽然使用结论
式的语句，却 决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境；逐条叙来，又具有诗一
般的韵味。这是因为作者提 炼出来的结语，已经充分生活情态化、形象化、诗化了，显示了
作者概括生活，表现生活的巨大能力。两 晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述
深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可 以在《世说新语》中看到这方面的具
体描写。影响及于文风，便取精约明净，简语传神。陶文的这一写法 可能与这种风气有关。 第
三，作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是 颂扬这种精神和
这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况 ，
还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂
扬 ，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色的勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世
之意尽在其中。 “每有会意，便欣然忘食”,“箪瓢屡空，晏如也”,“忘怀得失，以此自终”,
这些平平淡淡的似乎完 全是客观叙述的语句中，包含多少颂扬与自我肯定！“无怀氏之民欤？
葛天氏之民欤？”不言傲世，傲世 之意自在言外。这是很高的写作本领，压抑着满怀激情不
使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更为含蓄， 也更有感人力量。我们常见有的作者为了颂
扬一个人物，一味评功摆好，赞不绝口，结果只是使人感到叫 嚣呶张，丝毫不能打动人。 第
四，文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明诗说：“平淡出于自然”.陶 文也是如此。他的文
字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美，有柳有宅已足够了，便无取 乎绿柳
黄墙。《归园田居》诗说“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”,也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照，同时的颜延之，都大异其趣。他的表现
方式则纯 取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其
有语言文字，而直触到 其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，
如白云浮天，舒卷自如，-读起来 丝毫没有吃力之感。宋人杨时说，陶渊明“冲澹深粹出于自
然，若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能 成。”话是不错的，用力学便不免做作，做作也
便无法自然。必须是“不待安排，胸中自然流出”,方能 造自然之境，自然与“率意任真”分
不开。但就文字表现上来说，平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。 文字要运用到十分圆熟
的地步，才能达到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。这里不是说只有平淡自 然的文章
才好，而是说平淡自然是文字的高格之一，是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。 附：《五
柳先生传》 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不< br>慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如
此，或 置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，
短褐穿结，箪瓢屡 空，晏如也。常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔

娄之妻有言： “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言，兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志。
无怀氏之民欤？葛天氏 之民欤？