大学生就业率-设计院实习日记

《易经》被称为“大道之源，群经之首”，她对中国的哲学、天文、地理、历史、文学等产生了深远影响。如目前我们使用成语很多来源于《易经》。

常用的成语有：
自强不息(《周易·彖传、乾》)
九五之尊(《周易·乾卦》)
群龙无首(《周易·乾用九》)
虎视眈眈(《周易·颐·六四》)
云行雨施(《周易·乾、文言》)
反目成仇(《周易·小畜》)
谦谦君子(《周易·象传·谦》)
日月合璧(《周易参同契》)
立竿见影(《周易参同契》)
正大光明(《周易·离卦》)
物极必反(《否·泰卦义》)
殊途同归(《周易·系辞下》)
否极泰来(《周易·否、泰卦》)
三阳开泰(《周易·泰卦》)
革故鼎新(《周易·杂卦传》)

文过饰非(《周易·贲卦》)
防微杜渐(《周易·坤卦》)
天地玄黄(《周易·坤卦》)
结绳而治(《周易·系辞传》)
乐天知命(《周易·系辞上》)
洗心革面(《周易·系辞上》)
风雷激荡(《周易·益卦》)
止所当止(《周易·艮卦》)
乱极必治(《周易·蛊卦》)
不速之客(《周易·需卦》)
井冽寒泉(《周易·井卦》)

还有一些不常见的成语：
原始返终(《周易·系辞上》)
穷神知化(《周易·系辞下》)
王用三驱(《周易·比卦》)
女先正内(《周易·家人》)
三品之功(《周易·巽卦》)
见几而作(《周易·系辞传》)

勿药有喜(《周易·无妄》)
井泥不食(《周易·井卦》)
以上临下(《周易·临卦》)
不戒不虞(《周易·萃卦》)
鸟焚其巢(《周易·旅卦》)
出入无疾(《周易·复卦》)
设险守国(《周易·坎卦》)
至日闭关(《周易·复卦》)
劳民劝相(《周易·井卦》)
我仇有疾(《周易·鼎卦》)
治历明时(《周易·革卦》)
居易候命(《周易·困卦》)
类族辨物(《周易·同人》)
幽独之贤(《周易·履卦》)
商兑未宁(《周易·兑卦》)
枯杨生华(《周易·大过》)
原始要终(《周易·系辞传》)
无妄之灾(《周易·系辞下》)
介疾有喜(《周易·兑卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
飞鸟遗音(《周易·小过》)
三五归一(《周易参同契》)
太和中和(《周易·乾卦》)
节以制度(《周易·节卦》)
用晦而明(《周易·明夷卦》)
龙马出河(《周易·系辞传》)
申命行事(《周易·巽卦》)
翰音了天(《周易·中孚》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)
观国之光(《周易·观卦》)
守中保大(《周易·丰卦》)
有戎勿恤(《周易·央卦》)
舍尔灵龟(《周易·颐卦》)
朋友讲习(《周易·兑卦》)
丧羊于易(《周易·大壮卦》)
威明相济(《周易·噬嗑》)
思患预防(《周易·既济》)
载鬼一车(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未济》)

下面让我们来看看一些成语的本意和象征意义：
否极泰来：物不可以终通，故泰极否 来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展
变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否， 先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷
刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否 塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾
否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 。
乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，
元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下
巽上艮，巽 顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而
不敢违杵，因循苟且。上 下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太
刚则情不下达，下太柔而情难上达，上 下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而
出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治 一番，才能涉险济难，利泽万物，这就
是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。”
防微 杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就
是说，当我们足 下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚
冰了。比喻到人事上来，就有 “防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不
慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周 易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善
之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕 之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩
矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜 ”的坏信息而加以防止，从
而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴， 顺之则为祸，当
防微杜渐。
弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞 。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆
尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监 军，此必然取舆尸之败。
因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权 ，任君子而

使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也 。”舆，在此指
战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
何天之衢 :“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、
肩姚之义；衡 ，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上
进。现在可以上进了，往日 贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得
大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道 大行也。”
舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻， 中
为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有
待 正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。
官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府 县衙门，都一律南向。如北京的天
安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开” 之俚语。这是什么原因
呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。 南向有方
向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
治历明时： “治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽
中有之”，指水 火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取
象于历法，因时而革。如昼 夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，
四时不同为一年之革等。但古代帝王， 改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周
易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历 ，治一世之历者，可以明三正、五运之相
革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。”
朋友讲习：“朋友讲习”，语出《周易·兑卦》卦辞。卦辞说：“象曰：丽泽兑，君子以朋友< br>讲习。”丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友
互相讲 所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习”。来知德说：
“两泽相丽，交 相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋
友之间，从容论说，以讲之于 先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益
精，身与事相安，而所能者益固。”

两派六宗：清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。 两派，就
是象数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，< br>四为五弼黜象数，五为胡瑷、程颐阐儒理（实际应为程、朱），六为李光地、杨万里参史实。
《四 库全书总目·经部易类小序》说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，
去古未远也。一 变而为京焦，入于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼
尽黜象数，说以老庄，一变而 为胡瑷、程子、始阐明儒理，再变而为李光地、杨万里，又参
证史实，易遂日启其论端。此两派六宗，已 互相攻驳。”
物极必反：“物极必反”，是事物变化的普遍规律，现举剥卦之象说明之。剥卦 上艮下坤，
五阴爻自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反”之象。凡事物
发展到了极限，都会走向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现
假寒 真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼
人太甚，就会引起 反抗，这些都是物极必反的例证。
易更三圣：奠定易学基础，推动易学发展的“三圣”，就是 指伏羲画卦，文王作卦辞、文
言，孔子作彖、象、辞及易传。后来又有易为“四圣”之书，则加上周公作 爻辞。
周流六虚：“周流六虚”，语出《周易·系辞下传·七章》。六虚，指卦六位，六位无 固定之
物，如虚的空套子；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：“天地设位，
易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），
坎离者，乾 坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化
于中，包囊万物，为道纪 纲。”
系于金木尼：“系于金木尼”，语出《周易·[女后]卦》初六爻辞。初六爻辞说：“ 系于金木
尼，贞吉。”其象辞又说：“系于金木尼，柔道迁也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六， 一阴
始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼（音痴），贞吉”之象。
木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。
丧牛于易：“丧牛于易”，语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：“丧牛于易，终莫之
闻也。”因 本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，
造成了欲行无资的境地 ，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。”

承筐圭羊：“承筐圭羊”，语 出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说：“女承筐无实，士圭
羊无血，无攸利。”本卦上震下兑，兑为 女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采
苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠 羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼
不成，故日“无攸利”。
承乘比应：“承乘比应 ”，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的
阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承 九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴
爻对阳爻称为乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指阴 爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，
三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，六四比九五 等。应，指六爻中，初与四，
二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三 应上九等。
革面洗心：“革面洗心”，见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说：“小人革面 ，顺以从君
也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面< br>之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心”，也就是顺以从君意。
革 故鼎新：“革故鼎新”，语出《周易·杂卦传》。杂卦传说：“革去故也，鼎取新也。”鼎
卦上离下巽， 巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：“烹，煮也；饪，熟
也。”即以火烧鼎，变生物 为熟物，这就有“革故鼎新”之义。后来引伸到社会上，以革除旧
政，建立新政，拆去旧房，建成新房之 象，称为革故鼎新。
参伍错综：“参伍错综”之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五 ；参伍，即取一、
五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十 五，
这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：“若
其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫
始而象变五 矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者
悉有其象矣。
参天两地：古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天”则用天数之一、三、
五而成其为九， “两地”则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举
凡阳爻皆用九，阴爻皆用六 ，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以应周天三
百六十度。《易原》说：“参天云者， 并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天
地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而 名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，

并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天 地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以
象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之 初也，……则卦数在易，无有
不生乎天地五初之数者也”。
制器尚象：“制器尚象” ，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞
语，但学者在探讨时有不同意见，这里引 顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》
把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。 这等于把一切文明都归于易卦，而易卦
又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造 船一定是看了木头浮在水
面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说 。所谓观象，
只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据
历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背
历史 发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，
乃想到万有引力 ，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
类族辨物：“类族辨物”，语出《周易·同人》卦 辞。卦辞说：“象日：天与火，同人，君子
以类族辨物。”类族，言天生万物，各类殊分，此法乾天之无 私，于殊分之族中，而类聚其
所同，这就是“异中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法离 火之普照，而辨析
其义，这就是“同中求异”的方法。来知德说：“类族者，于其族而类之；辨物者，于 其物而
辨之。如是刚同轨同轮，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同矣。”
何 天之衢：“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞。上九爻辞说：何天之衢，享。
何音荷，有担负、 肩挑之义；衢，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，
往日乾阳不可上进，现在可以 上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子
才德充实，又得大有作为之时，故象辞日何 天之衢，道大行也。
帝乙归妹：“帝乙归妹”，语出《周易·归妹》六五爻辞。因本卦六五柔 中居尊，有德而贵，
上应九二，故以帝乙归妹为喻。帝乙，指始制帝女下嫁之礼的人；归，出嫁；妹：帝 女，即
以帝王之礼出嫁帝女，这是既地位尊贵，而又很有德行之象。
羝羊触藩：“羝 羊触藩”，语出《周易·大壮》九三爻辞。九三爻辞说：“小人用壮，君子用
罔，贞厉。羝羊触藩，羸其 角。”本卦上震下乾，中爻为兑有羊象，震为木有藩象，藩指藩
篱，罔言冒昧而进，羸为瘦为病。九三当 乾体之终，交震动之际，有阳刚冒进之象。但小人

用壮，多以血气之强，轻率妄进以取困 ，如羊之以角触其藩篱，角反出其藩篱外，易去而难
反，不能用其力，是角之壮者，反为藩篱所困，故得 贞厉。此恃壮反得厉，乃戒君子勿学小
人用壮，而当以义理为勇，不能冒进以取困，着就是羝羊触藩之义 。
涣奔其杌：“涣奔其杌”，语出《周易·涣卦》九二爻卦。九二爻卦说：“涣奔其杌，悔亡 。”
本卦上巽下兑，中爻坎互震，为足为动，有奔象；中爻震木，应爻巽木，有杌（音侮）象。
杌，木凳。比喻天下人心涣散之时，二居坎陷之中，本有险难不足以济涣，但能脱险出奔，
以应九五中正 之君，则悔可亡而愿可遂，不仅有脱险就杌之安，而且可遂其济涣之志愿。
乾坤交媾：“乾坤 交媾”，见泰卦。泰卦上坤下乾，坤为地，乾为天，只有地气上升，天
气下降，才能乾坤交媾，交媾则上 下气机通泰，故万物化生，这就是泰之象。地天泰则上下
通，国运泰则民安乐，这都取乾坤交媾之象。
威名相济：“威名相济”义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，< br>只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪
参于其 中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。
上离为电，下震 为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立
断，电耀雷震，一切是非曲直 ，无不使之光明昭著，这就是威名相济之义。
幽独之贤：“幽独之贤”，语出《周易履卦》九 二爻辞。九二爻辞说：“履道坦坦，幽人贞
吉。”因本爻以刚居柔而处中，有坦途之象。九二在下，与九 五不相应，有幽独之象，而幽
独之贤，多惊世骇俗，索引行怪。此种幽独之贤，必坦率恬静，不受外界干 扰，才能得到好
结果，故曰惟贞乃吉。
弧矢之利：《周易.睽卦》上九说：“睽弧， ……先张之弧，后说之弧。”睽卦上离下兑，
有火炎上而水润下，二体相违，睽为弓矢，弧指弓。“弧矢 之利”，取弧矢相反相成，以武力
推翻暴政，巩固新政，救民于水火之中，这就是的弧矢之利意思。
诲淫诲盗：“诲淫诲盗”，语出〈周易.系辞传〉释“解卦六三爻辞”。爻辞说：“负且乘，致
寇至。”有人问孔子说，研究易经的人，能知道强盗会来袭击吗？孔子即举本卦辞为例，说
明其 理。孔子指出：“负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，
盗思夺之矣，上漫 下暴，盗思伐之矣。漫藏海盗，治容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗

之招也。”“诲 淫诲盗”，是说如有珍贵之物而漫不经心，保存于不妥当的地方，这等于教人
家老盗窃；妆饰妖艳，态度 轻浮，这等于教人家来玷辱。前者将了诲盗，后者讲了诲淫，诲，
有教诲、招惹之意。这都说明“负且乘 ”是一个不正常的行为，必然导致“致寇至”的结果。
结绳而治：“结绳而治”，语出〈周易 .系辞传〉。如说：“上古结绳而治，后世圣人易之以
书契。……盖取诸央”。结绳，以结绳两头，其结 的形式大小相同，然后从中割断，长短相
等，各持其一，以为他日对验的证据。在上者，亦本此结绳为信 之俗，以判断其欺伪和真理
来治理之，故取央卦，央，有以刚决柔，以君子决小人之象。
洗心退藏：“洗心退藏”，语出《周易.辞传》。洗心，就是清心之意，心中无一毫私意；
退藏，即不仅 无一毫私意，亦不产生任何欲念。来知德说：“洗心者，心之本然，圣人之心
无一毫私欲，如江汉以濯之 矣。……退藏于密者，此心未发也。”
比类取象：“比类取象”，是易学五行学说的一个重大 研究方法。即按照事物的不同性质、
作用与形态，分别归属于木火土金水无形的项目之中，借以阐述人体 脏腑组织之间的生理、
病理复杂关系，以及人体与外界环境之间的相互联系，对这种事物属性的归纳方法 ，称为比
类取象。
取坎填离：坎离两卦，是由乾坤两卦中间一爻呼唤位置而变成的。 炼丹家认为。人成胎
儿后，即由先天八卦的乾坤相对变为后天八卦的坎离相对，则形成火上水下的未济局 面，但
如果通过练功，则可返还本原的先天八卦图形，使水上火下，坎离既济，达到心肾之气相交
的局面，就可以延年益寿。
南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛斋，北方的尚秉和， 这是近代两位杰出的易学
家。他们都有专著和自己独特学术观点和创造性的见解，所以获此美称。
枯杨生秭：“枯杨生秭”，语出《周易·大过》九二爻辞。大过，下巽上兑，巽为木，兑为泽，有巽木为杨生于泽下之象。但木过老，故曰枯杨；秭，指根之荣茂于下者，以喻下卦巽
错震，为 长男，有老夫之象，应爻兑，为少女，有女妻之象。由此可见，本爻“枯杨生秭”
是指古老的杨树又从根 上发出了嫩芽，老头子又娶了一个小媳妇，这是老阳合少阴，可以遂
其生育之功能；但阳盛而老，阴弱而 小，双方虽然匹配，却很不协调，故一方面说“老夫得
其女妻，无不利”，一方面又说“老夫女妻，过以 相与也”。

枯杨生华：“枯杨生华”，语出《周易·大过》九五爻辞。因本 卦兑错艮，为少男，有士夫
象，指未婚少男；应爻巽，指上六，为长女，有老妇之象，指已嫁而老者。杨 指杨树，华同
花，有花生于枯杨之上，不会结子，无益于杨树。如小伙子与老太婆结婚，这是少阳合老阴 ，
这种匹配虽然象枯树开花，但也只能新鲜一时，长久不了，只是勉强凑合而已。假设一个机
构 ，不是选贤任能，而是冗员充斥，勉强凑合，必然不能把事办好，故曰“老妇得其士夫，……
亦可丑也。 ”
载鬼一车：“载鬼一车”，语出《周易·睽卦》上九爻辞。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐
伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼
殊途 ，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。
陷必有丽：“陷必有丽”，语出《周易·序卦传》。《 序卦传》说：“坎者陷也，陷必有所丽，
故受之以离。“坎水中实而暗，离火中虚而明，有暗必有明，有 夜必有昼，陷于险难，必有
所附丽，度过艰难，便是光明，由此可见，陷必有丽就是祸福相依的道理。
晋角之躁：“晋角之躁”，语出《周易·晋卦》上九爻辞。上九爻辞说：“晋角其，维用伐邑，
利吉无咎，贞吝。”角，刚而居上；伐，此作治理；邑，私有领地。上九刚劲之极，前无所
进， 若刚以上进，必有悔吝之事，所以虽有光被天下之才，亦不敢躁动，只好去智力自己私
邑了。来知德说： “前无所进，不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其
事固贞，亦可羞矣。
原始要终：语出《周易·系辞传》。如说：“原始要终，以为质也。”画卦之法，必始于初
爻，终于上爻 ，然后成一卦之体，质，即指卦体。来知德说：“初者，卦之始，原其始，则
二三在其中矣；上者，卦之 终，要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之
辞，亦必原始要终以为辞，如屯曰元亨利 贞，蒙曰童蒙求我，皆合其始终二体言之也。”后
来则发展成为研究事物的始终学说。
谋事在人：虽然古语有“谋事在人，成事在天”，但是关键还是在人。易学论天（包括天
地），主要是讲 自然界的规律，易学论人，则认为人是自然的产物，人类社会是自然发展的
结果，人与其事物不一样，他 有复杂的思维能力，他有智慧，所以只有人才能与天、地配成
三才。人类必须遵循自然规律，效法自然规 律，所谓要“推天道以明人事”。如谦卦有“天道
亏盈而益谦，地道变盈而流谦，……人道恶盈而好谦” ，这是教人效法天道，加强道德修养，

树立好的品性。旅卦说：“山上有火，旅，君子以 明慎用刑，而不留狱。”这是教人效法，谨
严礼仪法度，正大光明，治理好国家。由于天人之间有共通规 律，所以人道可以效法天道，
如人的道德行为，生活习俗，以至于社会制度，治国方法，用兵原则等等， 都可以效法天道，
按照自然规律进行。但八卦在效法天道的同时，大量论述的是人谋之事，讲人的地位和 作用，
讲人的成就，讲人的努力，即所谓谋事在人。人的努力表现在几方面：第一，乾卦强带哦“自强不息”。第二，系辞还强调“穷神知化”。第三，系辞还指出“裁成相辅”。即言要有所作为，
遵 循自然规律，从而与天地协调；又要在遵循固有的基础上，加以辅助、节制和调整，使其
更加符合人类的 要求。当然，卦辞、爻辞只体现了他们对事物判断的可能性，每一卦辞和爻
辞都不把问题表示得绝对，都 是大概如此。必须引而伸之，触类而长之，即要触类引申，举
一反三，善于联想，善于归纳出原因，以便 于去改变环境，趋吉避凶，这就是谋事在人。
谦谦君子：“谦谦君子”，语出《周易·谦卦》 初六爻辞。初六爻辞说：“谦谦君子，卑以自
牧也。初六，以柔处下，有谦而又谦之象；君子如能效法此 德，则称“谦谦君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平时自养谦德 ，居柔而处下，则愈无人能
超越他，若当危难之时，若非深自屈折，，则不足以济险难。由此可见，自觉 修养谦虚之德
的重大意义。
随时变通：“随时变通”，语出《周易·随卦》卦辞。 卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”
顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通 ，也会发生错误，要“大亨
通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下 之随上，则随
其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通 。
童牛之牯：“童牛之牯”，语出《周易·大畜》六四爻辞。六四变离有牛象，艮为少有童象 ，
于小牛角上系以横木有牯象，因中爻变震有手持施于角之象。于小牛角上系一横木，使无法
以 角顶人，逐渐改变其习性。借喻当禁止为恶于未行之先，防患未然，安分自养，则用力少
而成功多，故爻 辞赞其结果有元吉之象。
惩忿窒欲：“惩忿窒欲”，语出《周易·损卦》。本卦上艮下兑，艮 为山，兑为泽，山下有
泽，损，君子以惩忿窒欲。此言君子观山之象以惩忿，因愤怒之发，气涌如山，易 发难只，
惩怒必如摧山，惩于今而杜绝于后；观泽之象以窒欲，欲之起甚微，不易觉察，如泽之使人

沉溺，思想顾虑很多，故防欲当防止陷于沼泽之中，必遏止堵塞，使不再产生此种念头，这< br>就是惩忿窒欲的意义。
颐以养正：“颐以养正”，语出《周易·杂卦传》。养之道，以 养人畜贤为正，就颐卦六爻
言之，下震动，多言求人之养，求人之养者多不正，故多凶；上艮止，多言养 人，养人者多
得正，故多吉。吴慎说：“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养
体为小。”这些都讲的是颐以养正之理。
感而遂通：“感而遂通”，语出《周易·咸卦》。咸 ，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因
本卦上兑下艮，艮为少男，兑为少女，因男女相感，莫若少 者，所以感而遂通。咸有感义，
何以不曰感而曰咸，古人认为，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自 私意，只有无心之
感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飞矢亡：“雉飞矢亡”，语出 《周易·旅卦》六五爻辞。六五爻辞说：“射雉，一矢亡，终
以誉命。”因六五阴柔，当旅之时，故有射 雉而“雉飞矢亡”之象。如果能依赖上下二刚爻，
则文明得中，就可始凶而终得誉命之吉。本卦上离下坎 ，离为雉，错坎为矢，变乾为一，故
有雉飞矢亡之断。
遁世无闷：“遁世无闷”，语 出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，从人事上说，就是
急流勇退，以避祸之义。因本卦上乾下艮， 有二阴从下增长，阳当退避之象，若人们在此特
定的环境下，则当审时度势，毅然隐退，如此则身虽隐退 ，而功与名反得以保存，所谓身虽
遁而道亨，故心情舒畅而无遗憾。若眷恋禄位，苟且留连，必然遭祸， 故曰遁世无闷。
箕子明夷：“箕子明夷”，语出《周易·明夷》六五爻辞。本卦坤上离下，坤 为地，离为日，
日在地下，光明当然受到损伤，夷，伤也，明夷，就是光明受到损伤的意思。箕子明夷箕 子
接近至昏之君殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样
才 免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智，授以《洪范·九畴》，
这好象晚上太 阳被地球遮掩，把光明藏起来，以保证天在东方得以再显光明之象一样，故曰
箕子明夷。
隔八相生：“隔八相生”，是古人从律数大小次序中发现的最谐和音的方法。律数大小次
序的排列是：黄 钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应

钟。将黄钟从 十二宫子位起排成圆图，则谐和音的位置都在第八位上。如黄钟的谐和音为林
钟，从黄钟、大吕的次序数 ，则恰在第八位。依次，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，
姑洗声应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕 ，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲
吕，仲吕又生黄钟，皆相隔八位。
篾首酱翁：“篾首酱翁”，乃宋儒程子之逸闻。《易图明辩》说：“程颐之父向，尝守广汉，
颐与兄灏皆 随侍游成都，见治篾桶者，挟册就视之，则易也。欲拟议致诘，而篾者先曰，若
尝学此乎，因指未济男之 穷以发问，二程逊而问之，则曰：三阳皆失位，兄弟焕然有所省，
翌日再过之则去矣。其后袁滋入洛问易 于颐，颐曰：易学在蜀耳，盍往求之。滋入蜀访问，
久无所遇，已而见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有 所得。……篾首酱翁，皆蜀之隐君子也。”
这段记载，已清楚说明篾首酱翁的由来，学者可不解自明了。
辨物居方：“辨物居方”，语出《周易·未济》卦辞。卦辞说：“火在水上，未济，君子以慎< br>辨物居方。”本卦离上坎下，水火不能相交，则未能发挥济物之功，君子观此象以慎辨物居
方。辨 物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各异，故于异中求同；居
方使方以类聚，因水 火各居相对之位，故又当同中求异，如此则物以群分，分定不乱，虽未
济而成既济矣。
翰音于天：“翰音于天”，语出《周易·中孚》上九爻辞。上九爻辞说：“翰音登于天，何可
长也。”鸡 鸣振动翅膀，引颈高唱，称为翰音。本卦上巽下兑，巽为鸡，兑为口，定时而鸣。
上九居天位，故言鸡鸣 之声登于天。这是说，鸡非能登天之禽，翰音怎能闻于天，这是弄虚
作假，用鸡叫充当鹤鸣，以欺世盗名 ，故曰何可长也。
鼯鼠之贪：“鼯鼠之贪”，语出《周易·晋卦》九四爻辞。九四爻辞说：“ 晋如鼯鼠，贞厉，……
位不当也。”本卦上离下坤，互二三为艮，有鼠象；阳爻为大，鼯鼠即大鼠，鼠性 昼伏夜出，
不敢见人。而鼯鼠虽大，但贪食而畏人，极无技能和道德。结合人事，九四以刚居阴，不中< br>不正，但近居君侧，窃居高位，贪食俸禄，而又疾贤妒能，搞阴谋诡计，又惧怕人知，虽正
亦危， 何况九四不中不正，故曰鼯鼠贞厉，位不当也。
旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用语。旆 ，旌燔之属，虽大而不全暗，指北斗在昏时
之后；昧，指平旦之前，皆微明可见。沛，大暗而不见星斗； 沫，指斗勺后星，皆暗而不见。

《周易玩辞》说：“旆者旌燔之属，虽大而不全暗，斗在 昏时之后。昧，居平旦之前。自旆
昧言之，皆有小明。……大暗谓之沛，斗勺后星谓之沫。则其昏甚于斗 。”
重门击柝：“重门击柝”，语出《周易·系辞传》。《系辞传》说：“重门击柝，以待暴 客，
盖取诸豫。”因本卦上震下坤，中爻为艮，艮为门阙，取多重门之义；震为雷，如有声之木，
言重门关闭又击木梆，以此防备盗贼侵袭，这就是“重门击柝”有“备豫”之义，如此可防患于
未然。
彘猪之牙 ：“彘猪之牙”，语出《周易·畜》六五爻辞。本卦上艮下乾，离错坎有豕，中爻< br>震为足，指好奔走的小猪仔。五变巽为绳，有系之之象；牙，即指系豕之木桩。此言好奔走
的小猪 仔，用绳把它栓在木桩上，使之驯服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘猪之喻，言能
使天下强梗者，皆自 屈服为所用，此大吉之象。