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风水学里的分金是什么意思

风水学里的分金是什么意思
[ 标签：风水学 ] 道 道 道 2010-02-10 21:22
谢谢了

满意答案 好评率：100%
什麼是“风水学上的分金”？什麼是“分金”？二 百四十分金分
金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定
坐山坐度的細節。厲伯 韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，
再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。”這裏< br>的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八
分金都是屬於吉度分金。三七、二八分 金的問題，也是近代
風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被
三七分金和二八 分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是
因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分< br>金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。《羅經解定》上說：
“加減之法，是第一緊要功夫。故於 正針三七分數，脫氣有不
合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多
以二八指為 三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”
寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裏 糊塗，
難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！二百四十分金之數，

其原理出於《 洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而 連
九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少
陽居三而連七，四七得二十八數； 少陰居二而連八，四八得
三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。
這是二百四 十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣
的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的 此
起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地 之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀
況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十
分，氣最 旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、
五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各 重複了
五分，所以每個宮位的氣分為二十分。地盤的三七分金，就
是人盤和天盤的二八分金；人 盤和天盤的三七分金，就是地
盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，
那裏有 地盤不合就用縫針分金的影子？那裏有什麼可加可
減的道理？二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規 律，
是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八幹四
維正針一度內沒有地支之氣，往 地支方向兼得越多，地支之
氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下
不著地的 線位，所以叫做“小空亡”線度。楊公風水術特別注
重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證 龍、水、

坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金
和二八分金 是比較吉利的分金線度。一百二十分金一百二十
分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金 ，
只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制
坐穴的精確度，楊公採用的是二十 八宿的周天度數。受歲差
和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的
準確度數顯 得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周
易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。 一
百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是
錯誤的。因為一百二十分金盤本是 地盤的附屬盤，是配合七
十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十
分金在羅盤 上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就
可以了。地盤二十四山，每山分配有五個分金。一百二十 分
金的用法：一．安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命
（即先人的出生年份）納音五行與 分金的納音五行論生克，
仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命
五行克分金 五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分
金五行為凶。但是，不可折泥于分金與仙命的關係而忘記 風
水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是
龍、水、向的配合，分金乃是小節 。二．配合七十二龍，更
好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十
分金盤的情 況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為

簡便。一百二十分金只標注四十八個分金 ，其餘分金的位置
是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二
八分金是在同一個 線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬
於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白
了楊公風水術的基本原則和方法，自可分 別那些用法是正確
的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、
坐度要在父母三大 卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，
立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
继续追问：
有简体字没有
补充回答：
额。找挺不容易的。那再给你找你一下。

什么是“风水学上的分金”？什么是“分 金”？二百四十分金分
金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定
坐山坐度的细 节。厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，
再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。 ”这里
的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八
分金都是属于吉度分金。三七 、二八分金的问题，也是近代
风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被
三七分 金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是

因为《罗经解定》等解释罗经的作者 不懂三七分金和二八分
金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。《罗经解定》上说：
“加减之法 ，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不
合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时 师多
以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”
写罗经解的人竟然对三七和 二八分金的理解如此稀里糊涂，
难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！二百四十分金之数，
其原 理出于《洛书》之数理。 《洛书》戴九履一，左三右
七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象， 太阳居一
而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；
少阳居三而连七，四七得 二十八数；少阴居二而连八，四八
得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。
这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气
的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现 出有规律的此
起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用 来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状
况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十
分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、
五分、四分、三分、二分、一分。相邻的 两宫两边各重复了
五分，所以每个宫位的气分为二十分。地盘的三七分金，就
是人盘和天盘的二 八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地
盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，

那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可
减的道理？二百四十分金所 反映的是天地二气的分布规律，
是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四
维正 针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之
气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不 着天，下
不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。杨公风水术特别注
重龙水向三者要在父母三 大卦的同一个局内，能保证龙、水、
坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金
和二八分金是比较吉利的分金线度。一百二十分金一百二十
分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二 百四十分金，
只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制
坐穴的精确度，杨公采 用的是二十八宿的周天度数。受岁差
和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的
准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周
易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用 之于理气。一
百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是
错误的。因为一百二十 分金盘本是地盘的附属盘，是配合七
十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十
分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就
可以了。地盘二十四山，每山分配有五个分金 。一百二十分
金的用法：一．安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命
（即先人的出生年份） 纳音五行与分金的纳音五行论生克，

仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行 、仙命
五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分
金五行为凶。但是，不可折泥 于分金与仙命的关系而忘记风
水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是
龙、水 、向的配合，分金乃是小节。二．配合七十二龙，更
好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二 百四十
分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为
简便。一百二十分金只标注四 十八个分金，其余分金的位置
是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二
八分金 是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属
于孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。世上所 传的一
百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白
了杨公风水术的基本原则和方 法，自可分别那些用法是正确
的，那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、
坐度要 在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，
立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置 。

这是译文。
继续追问：
你真有才哦