《约翰福音》注释正文 第十六章
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《约翰福音》注释正文 第十六章
提要：1
基督用应许的圣灵、祂的复活和升天安慰门徒，
来对付苦难: 23
保证他们奉祂名的祷告蒙天父垂听。33 在
基督里有平安，在世界的苦难里也有平安。1
“我已将这些
事告诉你们，使你们不至于跌倒。 跌倒。skandalizō（见
太5:2
9注释）。关于就逼迫预先提出警告，免得他们灰心失
望，见约15:20注释。2
人要把你们赶出会堂，并且时候将
到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。
会堂。见约9:22注
释。 侍奉上帝。逼迫门徒的犹太人推论说，传福音的是
一群亵渎的人
，目的是要推翻上帝亲自设立的宗教（见徒
6:13,14；21:28-31）。犹太人对待他们宗教
的热忱和维护他们
崇拜的小心反映在《密西拿》的一条规则中：“如果一个人
偷窃了罩幕，或者
陷于迷惑之中，或者与一个外邦女子（比
如说，叙利亚女子）同居，他就要受到热心分子的惩罚。如果一个祭司在圣殿中服侍时不洁净，他的兄弟祭司不在伯丁
控告他，而由年轻的祭司将他带到圣殿外
院，用木棍打碎他
的头骨。如果一个俗人在圣殿中服侍，亚基巴说：要把他绞
死；众贤人说：（
他的死）是出于天意”（Sanhedrin 9.
6，《塔
木德》松奇诺版第542页）。史书记载多次假宗教之名进行
的逼迫。3
他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
未曾认识。将这里与约15:21进行比较。4 我
将这事告诉你
们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。”“我起先
没有
将这事告诉你们，因为我与你们同在。
时候。有文
本是“他们的时后”，即这些逼迫者的时候。见路22:53。 你
们……可以想
起。这些预先的警告会增强他们在逼迫时的力
量（见约15:20注释）。我与你们同在。原先没有必要
告诉他
们，因为当逼迫来临的时候，耶稣会与他们同在鼓励他们。
实际上，当耶稣在地上时，逼
迫的矛头一直是对准他的。但
是当祂离开后，仇敌的憎恨就要针对祂的代表了。[保惠师的
来临
：约16:5-33] 。5 现今我往差我来的父那里去，你们中
间并没有人问我：‘你往哪里去？’
我往……去。将这
里与约7:33；13:33；14:2进行比较。 问。直译是“不断
地
问”。本节这样理解与约13:36；14:5并不矛盾。门徒们原
先曾询问过这方面的问题，但后来他
们不问了。他们专注于
自私的想法，并不考虑他们的主在展望自己回到父那里去以
及在完成救赎
计划的道路上又进了一步的快乐。祂离开是与
他们有益的（约16:7）。6
只因我将这事告诉你们，你们就
满心忧愁。 忧愁。见约14:1注释。他们不应忧愁，反倒
应因展望到他们主回来时的荣耀而感到喜乐。但恰恰相反，
他们的心里充满了与祂分离的焦急的预感。7
然而，我将
真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就
不到你们这里来；我若去
，就差祂来。 与你们有益的。
基督的死，复活，和升天都是救赎计划里重要的事件。没有
这些，圣灵的时代就不会成为现实。因此祂的离开对门徒来
说是有益处是有帮助的。耶稣在 祂的肉身中不能同时出现在
所有的地方，但祂以圣灵为媒介就可以随时随地与祂的跟从
者在一起 （见太28:20注释）。 保惠师。见约14:16注释。
就差祂来。根据上帝的计划，耶稣在 地上完成祂的工作，并
在圣灵来临之前升到天上祂父的宝座前。8 祂既来了，就
要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 为罪。
耶稣已经作过这件事了 （约7:7）。五旬节的日子，圣灵的恩
赐降下的时候，圣灵这方面的工作得到了极大的展现。那些听彼得讲道的人“觉得扎心”（徒2:37）。圣灵工作的首要证
据之一便是使人深信自己是个罪人 。 为义。圣灵不仅暴
露罪恶，还肯定积极的义行。祂催促世人接受基督的义；这
义无论是归 给我们（罗10:3-10），还是分给我们的（加2:20；
腓2:13）。 为审判。耶稣警告世 人将来的审判（太5:21,22；
10:15；11:22,24；12:36）。没有人能够避免审 判。这与死亡
一样确定（来9:27）。尽管对审判的惧怕不是人行义的主要
动机，然而，它却 是唤醒人黑暗有罪心灵的强有力工具，并
且经常正确地发出呼吁（见可9:43-48；启14:9-1 1）。见11
节注释。圣灵就这样使人知罪，向他们指出耶稣里的救恩和
公义，并警告他们继续 犯罪以及忽略白茨之救恩的后果。责
备。elegchō，“使人知罪”。该词在约8:10中译为“定 罪”，
在约8:46中译为“指证有罪”（参林前14:24；多1:9；雅2:9）。
elegchō在路3:19；弗5:11,13；提后4:2；提前5:20；多1:13；
来12:5；启3:19中译为“责备”。9 为罪，是因他们不信我；
不信我。上帝只提供了一
种得救的方法（徒4:12；林前3:11），
就是信耶稣基督（约3:16,18,36）。那些蒙教
导的人，比如说
犹太人，当他们拒绝相信祂──上帝差遣进入世界的一位─
─时，就再没有什么
借口了（见约15:22注释）。10 为义，
是因我往父那里去，你们就不再见我； 我往父那里去
。
耶稣在地上的时候指出了那些要进入天国的人如何才能达
到所要求的完全公义（太5:48；
6:33）。当祂离开之后，这项
特殊的工作就由圣灵来完成了（见8节注释）。11
为审判，
是因这世界的王受了审判。 审判。krisis，审判的行动。
十字架所证明的上
帝品格注定了撒但要受审判并定罪。如果
这对于那叛逆的魁首是确定的，那么对于他的跟随者也是确定的。见第8节注释。 世界的王。见约12:31注释；参
约14:30。12
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担
当不了（或作“不能领会”）。 好些事要告诉。人类的思
想只能以有限的速度获得真理。耶稣与祂的门徒在一起超过
三年，在此期间祂诚恳地将神圣的事
情教导他们。他们学习
了很多，但仍有许多事情还没有向他们启示（见约14:26注
释）。上
帝的智慧无限，不能完全详尽阐述。一生勤勉的学
习只能使一个人从属灵知识无限的宝库获得有限的认识
。
有时属灵上的昏睡会阻碍进一步获得神圣的真理。哥林多人
就曾面临这种
情况，保罗称他们为“属肉体的”，还不能吃
饭，而需要用“奶”来喂养，因为他们还不吃坚硬的灵粮（
林
前3:1,2）。基督徒奉命要离开“基督道理的开端，竭力进到
完全的地步”（来6:1；
参来5:11-14）。13 只等真理的圣灵
来了，祂要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真
理；
因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要
把将来的事告诉你们。
真理的圣灵。见约14:17注释。
明白（原文作“进入”）一切的真理。见约14:26；16:
12注
释。这里主要使用的是“真理”的神学意义（见约8:32注释）。
然而一切正确的科学
发现和发明也都来源于上帝（见《基督
教育之研究》第277页）。祂不是凭自己说的。耶稣过去关于自己说过同样的话（约12:49；14:10）。权威的最终泉源是
上帝。 将来的事。耶稣
曾经启示将来的事（《马太福音》
第24章等）。但是更多有关将来的亮光有待赐下。《启示录》
的预言就是这件事如何应验的范例。关于给教会的信息，约
翰宣称：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳
的，就应当听”（启
2:7,11等）。14 祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。
荣耀我。凭借复活之基督的威严和荣耀的启示和救赎计划奥
秘的揭开。
我的。将全部真理的一部分传授给门徒是可
能的（见第12节注释）。15
凡父所有的，都是我的；所以
我说，祂要将受于我的告诉你们。”
凡……所有的。见
约3:35注释；参约17:10。16
“等不多时，你们就不得见我；
再等不多时，你们还要见我。” 就不得见我。第一个
“不
多时”通常被认为是指主受难前的一小段时间，第二个“不
多时”被认为是指钉十字架和复
活之间的三天。有人认为基
督的话里有双关的意思，第一个是指死和复活，第二个是指
升到父那
里去并在世界末了的时候回来（约14:1-3）。其他地
方描述耶稣再来不是很遥远的事：“证明这事
的说：‘是了，
我必快来！’”（启22:20；参启1:3）。然而，考虑到约16:20-29解释，似乎最好将这段经文当成是在指马上发生的事件。17
有几个门徒就彼此说：“祂对我们说
：‘等不多时，你们就不
得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那
里去。’
这是什么意思呢？” 彼此。他们显然不愿意直
接问耶稣。耶稣的话引起了他们心中的好奇。 这是
什么
意思呢？耶稣曾经说过祂的死和复活，但是门徒们没有完全
理解祂话的意思（见太16:2
1注释），因此他们现在感到了困
惑。18
门徒彼此说：“祂说‘等不多时’到底是什么意思呢？
我们不明白祂所说的话。”19 耶稣看出他们要
问祂，就说：
“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还
要见我’，你们为这话
彼此相问吗？20 我实实在在的告诉
你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，<
br>然而你们的忧愁要变为喜乐。 痛哭、哀号。耶稣没有直
接回答门徒的询问，而是进一步将亮光
投射到“不多时”就
要发生之事的背景上。关于这段预言的应验，见路23:27；
约20:11。 世人倒要喜乐。当耶稣的声音终止时，祂的
仇敌就要欢喜快乐了。然而，他们的
欢乐是短暂的，就像耶
稣朋友的忧伤一样短暂。 要变为喜乐。见约20:20节。
21 妇
人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩
子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
妇
人。这是一个象征意义的女人。产难疼痛妇人的比喻也出现
在广为人知的《旧约》经文中（赛
26:17；66:7等）。但只有
这里提到她的忧伤变为喜乐。
人。anthrōpos，人类中的
一个。22
你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心
就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。 心就喜乐了。这
就
是耶稣第21节比喻的意义。这样就延伸了比喻的意义，不
至于把女人生产的疼痛视为一个国
家新秩序建立时的痛苦。
门徒们在耶稣复活的时候欢喜快乐。 没有人。oudeis，
包括
魔鬼和他的使者在内。门徒们的喜乐在与他们复活之主
的属灵友谊中是充足而持久的。祂要“常”与他们
同在，“直
到世界的末了”（太28:20）。23 到那日，你们什么也就不
问我了。我实
实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必
因我的名赐给你们。
到那日。即赐下圣灵的日子（约
14:16,17,26；15:26；16:7-14）。 什么也
就不问我了。“问”
字在本节中出现了两次，第一次为erōtaō，第二次为aiteō。
E
rōtao一般是指问一个问题，而aiteō的意思是要求什么东西。
本节中就存在这种区别。耶稣告
诉门徒，在圣灵的恩典降下
的时候他们就不必再问问题了，因为圣灵要指教他们一切的<
br>事（约14:26）。门徒们在这最后一夜问了许多问题，表现出
他们悟性明显的迟钝（约14:
5,8,9,22；16:17）。圣灵将要启
发他们的思想。他们要明白那些现在他们看来还是谜一样
的
事情。 但是，约翰也使用erōtaō来表示要求什么东西（见
约14:16，译为“求
”）。如果约翰这里使用的是与上面相同
的意思，那么本节中的区别就是“求我”和“求父”。门徒们将来不再有耶稣亲自在他们中间，但他们却可以自由地奉
耶稣的名向天父祈求，完全可以确信他们
的要求会蒙应允。
实实在在地。见太5:18；1:51注释。
因我的名。见约14:13
注释。24
向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就
必得着，叫你们的喜乐可以满足。” 向来你们没有奉
我
的名求什么。门徒迄今尚未充分理解子与父的关系。他们向
上帝祈祷的时候对上帝神性的概念
十分有限，有时甚至全
无。基督升天并就任为祭司和君王之后，祂作为基督徒祈祷
中保的真实地
位将会被人所了解。 你们的喜乐。见约
15:11注释。25
“这些事，我是用比喻对你们说的；时候将
到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
比喻。paroimiai（见约10:6注释）。
明明地告诉你们。
圣灵将要更新并加强世人的悟性（约14:26；16:13）。26
到
那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们
求父。
奉我的名。见约14:13注释。 我并不……说。
基督的代求并不表明天父不愿意听
圣徒的祷告。天父自己爱
门徒（第27节），并且和子一样，愿意应允他们的祷告。将
耶稣比作
一个调解者（来7:25）只是在说明，只有靠着子无
限的牺牲，父或者子才能够将完全的福分赐给祈求
的人。27
父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。
父自己。见第26节注释。 因为你们。上帝并不只爱那
些爱祂儿子的人。祂爱世人（约3:
16；参罗5:8）。然而，当
人对上帝的爱有所反应时，这爱就会以更大的力量彰显出
来。2
8 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里
去。” 我……出来。这里总结了基督教信仰的
伟大真理：
基督早已存在（“我从父出来”），道成肉身及相关事件（“到
了世界”），升天（
“往父那里去”）。见约1:1,14注释。29 门
徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。
并不用比喻了。
见约10:6注释。30
现在我们晓得你凡事都知道，也不用人
问你，因此我们信你是从上帝出来的。” 我们晓得。门
徒们可能是草草得出结论：第25节所提到启示的时刻已经
到了。耶稣继续向他们显示他们的观念是多
么的狭隘（第
31,32节）。
人。耶稣回答了门徒心中没有说出的问题（第
17-19节），他们在这里承认了耶稣的能力。31
耶稣说：“现
在你们信吗？
现在你们信吗？基督并不是说他们不信，
只是地说他们的信心还不完全。32 看哪，时候将到，且是<
br>已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一
人；其实我不是独自一
人，因为有父与我同在。 要分散。
见可14:27,50。
留下我独自一人。他们都“离开祂，逃
走了”（太26:56）。
我不是独自一人。基督与祂父的联
络从始至今从来没有断绝过。33 我将这些事告诉你们，是
要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以
放心，我已经胜了世界。”
平安。见约14:27注释。 有
苦难。见约15:20；16:2注释。
可以放心。tharseō，“要
充满勇气”。参太9:2；14:27等。 我已经胜了世界。耶<
br>稣带着信心展望到十字架，祂深信祂将战胜黑暗的权势（见
西2:15）。这世界的王将要被打败
（见约12:31；14:30注释；
参约16:11），门徒们不需要惧怕什么。