[注释]
躔：星球在宇宙中运行的路线。中权：位于中央的要地。
[语译]
太阳在银河的亏轨道叫黄道 ，在地球的中央，有一条赤道它是由地
球地轴垂直的一个大圆圈， 这是一个假想的线用来表明位置的标记。
赤道附近的气候最炎热，中国的位置在地球的东北边，由于面积辽阔
各类型气候都有。
[故事]
很久已前的人们，对我们生存的这个地球有许多的疑问，有人说，地
球是平 的，也有人说地球是由一只大乌龟背着，只要走到世界的头，
就会掉进大海里。一直到哥伦布饶了地球一 周，仍回到原来的地方，
才有了“地球是圆的”说法。那时侯，有许多人总认为地球是宇宙的
主 宰，周围环绕着其他的星球。尽管也有人提出太阳为宇宙中心的说
法，可是，经过了一段时间后，这种说 法才被接受。事实上，地球不
仅会转动，而且是围绕着太阳转动的，太阳系又围绕着银河转，对整
个大宇宙而言，银河只不过是个点而已，所以，人类在宇宙中，其实
是十分渺小的。
第十一课
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
[注释]
江河：长江与黄河。淮济：淮水与济水。渎：直接流入大海的河川。
纪：代表。
岱：岱山，也就是东岳泰山。岳：高山叫岳。
[语译]
yuēdàihuásōn ɡhénɡhénɡcǐwǔyuèshānzhīmínɡ
yuējiānɡhéyuēhuáijì cǐsìdúshuǐzhījì

在中国的国土上，直接流入大海的河川有长江、黄河、 淮水和济水，
堪称中国河流的代表
此外，尚有五座有名的大山，东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳
恒山和南岳衡山。
[故事]
长江和黄河是中国两条主要的河。
长江是我国第一条大河，恰好将中国分成两半。
宋朝时，外患金人企图横越长江，结果被宋朝的战鼓声，吓的不敢渡
江。
至于黄河，是中国文化的发祥地，不过，长泛滥成灾，危害沿岸百姓
的生命财产安全。
至于“五岳”，则各有动人的故事，这里只介绍西岳，山势非常险恶。
相传，唐朝的韩愈有一次奋力登 上山顶后，就双腿发软，没有勇气下
山，最后只好麻烦地方官员派人把韩愈灌醉，将他抬回家。
传说位在河南的嵩山及山西的恒山，都曾有人在此修炼。会吹笙的周
灵王太子乔，曾在恒山修成白鹤仙 人；张果老是八仙中的一仙，他是
在恒山修成正果的。
第十二课时

曰士农，曰工商。此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
[注释]
士：读书人，特别是知识分子。民：人民。良：比如栋梁、基础。义：
事之宜
礼：天理的节文、人事的仪则。只智：对世间事理的认识与了解。信：
诚实无欺。
常：恒常不变的法则。不容紊：不可以紊乱、疏忽。
yuērényìlǐzhìxìncǐ wǔchánɡbùrónɡwěn
yuēshìnónɡyuēɡōnɡshānɡcǐsìmínɡ uózhīliánɡ

[语译]
谈到读书人、农民、工人和商人这四种人，都是国家所不可缺少的栋
梁
仁、义、礼智、信五种恒常不变的法则，则是要做人做事的标准，绝
对不可以紊乱、轻忽。
[故事]
古代的社会，把人民的职业分成四等，到了今天，已经有所谓的“三
百六十 行”，不管从事哪一行，只要努力工作，行行都可以出状元。
在许多的行业中，以农业和中国的关系最密切。
据说，汉朝时有个叫孟尝的太守初调到合浦时 ，发现那里的人们不懂
得耕田。只能拿珍贵的珠宝和邻国交换米粮，一旦珠宝用完了，只好
活活 饿死了。孟尝一到任，便开始教人民耕种的技术，于是合浦渐渐
的富足繁荣起来。
人民的饮食问题解决后，“五常”的德行，应该落实在日常生活中。
春秋时代有个孙叔敖，为了不让别人见到两头蛇而丧命，便将蛇打死，
埋了起来。
东汉时有个荀巨伯，为了照顾生病的朋友，宁可让强盗杀了，也不愿
意留下朋友自己逃命。
他们的故事，正是实践五常的最好例子。

第十三课时
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
[注释]
地：土地、土壤，或泛指地表。生：繁衍、生长。草木：花草和树木。
植物：与动物相对，为 百谷草木的总称。遍：分布，到处都有。飞走：
yǒuchónɡyúyǒuniǎoshòucǐdò nɡwùnénɡfēizǒu
dìsuǒshēnɡyǒucǎomùcǐzhíwùbiànshu ǐlù

飞行或行走。
[语译]
地面上除了人类以外之外，还生长着 许许多多的花草和树木，我们把
他们总称为植物，这些植物在水里和陆地上都有分布。
另外， 地面上还有很多昆虫、鱼类、鸟类和兽类，我们把他们总称为
动物，这些动物有的能在天空飞翔，有的能 在地上行走。
[故事]
大约在两千年前，中国已有了许多关于花草树木、虫鱼鸟类的奇妙神
话。
《山海经》 是一本专门记载古代地理的书。书上说，有座招摇山，山
上长了一种叫“祝余”的草，形状有点象韭菜， 吃了以后，就象吃了
米饭一样，可以有很饱的感觉。
另外还有一种树，在树干的地方，有一圈 圈黑色的纹理，这纹理有个
奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷带在身上，就可以躲避妖魔鬼
怪。
有个传奇而又有趣的国家“黑齿国”，住在这里的人民都长着一口黑
牙。在黑齿国的一个 山谷里，有棵扶桑树，传说当时天上的十个太阳
都会到这里来沐浴，十分有趣。
这些多彩多姿 又有趣的故事，虽然是编造出来的神话，但同时也表达
了人类对这个世界所抱持的浓厚情感呢！
第十四课时

稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
[注释]
梁：比粟还要大一些的粮食，可以酿酒。菽：豆类的总称。
麦：北方人主要的粮食，有大麦、 小麦、燕麦等。稷：很象高粱的小
mǎniúyánɡjīquǎnshǐcǐliùchùrénsu ǒsì
dàoliánɡshūmàishǔjìcǐliùɡǔrénsuǒshí

< br>米。黍：黄米。
六谷：即稻，梁、菽、麦、黍，稷等六种粮食。豕：猪。
六畜：即马、牛、羊、鸡、犬、猪六种动物。
[语译]
六谷是人类用来维持生命、 促进健康的主要粮食。什么是六谷呢？就
是稻米、高粱、豆类、麦类、黄米和小米等六种农作物。 还有六畜是饲养来挤乳、生蛋和供人观赏用的，什么是六畜呢？就是
马、牛、羊、鸡、狗和猪等六种 牲畜。他们本来都生长野外，后来才
被人饲养在家中。
[故事]
中国的老祖先们，先学会了畜牧后，才开始播种耕作。
在尚未动的畜牧前，只能拿着木棒、网 子到深山里捕捉野兽；当他们
发现一时宰杀不完的野兽，可以关在栅栏内饲养后，大家便把捕捉来
的野生动物关了起来，等到需要时，再捉来宰杀，这也就是畜牧的起
源。
以前有着利爪的动 物，像牛、马、羊……等，由于被人饲养而不能再
随意乱跑，因此那些利爪便慢慢退化了。
人 懂得利用畜牧来供应自己的食物后，又在偶然间，发现牛羊喜欢吃
某种谷子，便撒了一些在栅栏四周，没 想到，第二年这些谷子竟由一
棵棵小幼苗，长成了结满谷子的植物，就这样，人类学会了耕种。
不过，并非种植物结的果都适合人类食用，在众多野生的植物中，稻
子、小米、麦子、黄米、高粱等谷 类，对我们来说尤其重要，这就是
人类不可缺少的主粮“六谷”
第十五课时
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
qīnɡchìhuánɡ
yuēxǐnùyu ēāijùàièyùqīqínɡjù
青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
jíhēibáicǐwǔsèmùsuǒshí

[注释]
喜：愉快、高兴。怒：愤怒、不快。哀：悲伤、哀愁。惧：害怕，恐
惧。
欲；思慕、贪求。具：具有、具备。赤：就是红色。识：分辨、识别。
[语译]
每 一个人都具有一些相当奇妙的感觉，有内心很愉快的喜；有很生气
的怒；有很悲伤的哀；有很还怕的惧有 很喜欢的爱；有很讨厌的恶；
有内心贪婪的欲。这喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲，我们称之为七情，七情是人们与生俱来的情感。
我国古代还有所谓的五色，这五色是古人所说的正统的颜色，包括青
色、红色、黄色、黑色及白色。我们的眼睛能够很容易的把这五种颜
色分辨出来。
[故事]
七种情感是我们与生俱来的，如果刻意的去掩饰，反而会产生一些不
必要的 困扰，以下的故事，就是最好的说明。
在隋朝的长安城，有个叫杜子春的年轻人，由于生活奢侈，因此 父母
留给他的积蓄，很快被他花光了，后来，他只好到街上去乞讨。
有一天，当杜子春到街上 乞讨时，遇到了一位道士，道士见他颇有慧
根，就把他带回山上。道士对杜子春说：
“我决定 将你改头换面，从今以后，你不能有任何的感情，一旦通过
考验，你就能修成正果和我一样做道士了。” 说完，便让杜子春下山
去。
杜子春牢牢记住道士的话，他不开口说话也不笑，许多认识他的人 和
他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的话。
这时，杜子春不觉有点得意，就在 这一瞬间道士出现了，他很生气杜
子春如此沉不住气，于是杜子春又恢复乞讨的生活方式了。

第十六课时
suānkǔɡān
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
jíxīnɡxiǔcǐwǔchòubísuǒxiù
jíxīnxiáncǐwǔwèikǒusuǒhán
shānjiāoxiānɡ
[注释]
甘：甜，辛：有刺激性的味道，比如辣味。含：衔在口中、包容。
膻：骚味，像羊身上的味道。焦：东西煮或烧的过度所产生的气味。
臭：气味。
嗅：鼻子对各种气味的感觉。
[语译]
酸、苦、甜、辣、和咸味是我们平常所吃食物的五种味道，都能够用
嘴分辨出来。
羊 的膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐臭味是五种基本的味道，也是
我们的鼻子所能嗅得出的气味。
[故事]
在中国民间，有个关于嗅觉的故事。
从前，有一个乡下人，成天好吃懒做 ，他最大的嗜好，就是吃甜食，
不管什么东西，只要是甜的，他都喜欢吃。
他有一个很灵敏的鼻子，专门用来嗅甜味的，就算是掉了一小颗的糖，
他也能用鼻子把它找到。
他的妻子见他田也不耕，工也不做，生活就成问题了，便要他出去学
些技能回来。
这 个爱吃甜食的人，听了妻子的话，之后乖乖出门去了。在路上，他
看见一只白鹅掉进泥巴坑里，不久有一 群人急急忙忙跑来要找白鹅，
他对那群人说：
“我用鼻子帮你们找找看。”
于是， 他东嗅西嗅的，带领他们来到泥巴坑，大家发现白鹅额果然就

在里面，感激之余，便称他 为“好鼻师”。
据说，当好鼻师死后，他的身体变成了无数的蚂蚁，这些蚂蚁慢慢演
变到现在 ，变成了东嗅西嗅的昆虫，正和好鼻师生前的习性一模一样。
第十七课时

匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
[注释]
匏：匏瓜，可吹出音乐的笙器。土：瓦制的乐器。革：牛皮制的鼓。
木：木制的乐器
石：玉石做的乐器。金：铁制的乐器。丝：制作琵琶琴瑟之类乐器的
材料。
竹：制作管箫之类乐器的材料。平：汉语的第一声及第二声。上：汉
语的第三声。
去：汉语的第四声。入：短促的声音。
[语译]
古时候有八音之说是我国古代八种 乐器所发出来的声音。什么是八音
呢？它包括由紫竹制成的笙器——匏；由黏土制成的瓦器——土；由皮革制成的鼓——革；由木块制成的祝歌——木；由玉石制成的
磬——石；由铁制成的钟——金； 由韧线制成的弦——丝；由竹制
成的箫管——株。说到语言的音调，也有四声之说，即分平、上、去、< br>入等四种声音。这四声必须得到调和，听起来才会感觉到舒畅愉快。
[故事]
好的音 乐不但可以调剂身心，还可以缩短人与人之间的距离。在
我国古书中，记载着许多中国传统的乐器，并且 也记载了关于以琴会
友的故事。
春秋时代，有个名叫俞伯牙的人，他虽弹的一手好琴，却苦于 找不到
yuēpínɡshànɡyuēqùrùcǐsìshēnɡyídiàoxié
pá otǔɡémùshíjīnsīyǔzhúnǎibāyīn

能与他分享的知音。有一 天，他的琴声吸引了一位樵夫前来聆听，这
位樵夫名叫钟子期，他被余伯牙的琴声深深感动了。
余伯牙遇到了这位知音，心里好高兴，便和钟子期结为异性兄弟。
两人约订明年的今日，伯牙 要到钟家村拜访子期，顺便让子期欣赏他
的琴艺，时间过的很快，他们约定的时间到了，余伯牙如期去拜 访钟
子期。
没想到，钟子期竟然已经过世了，余伯牙悲伤的来到子期坟前，对着
子期 的坟，将琴摔个粉碎，并发誓从此在也不弹琴了。
这对因琴而结缘的朋友，他们的友谊的却很让人感动。
第十八课时
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
[注释]
高：高祖父。曾：曾祖父。身：自己。玄：玄孙子 。曾：曾孙子。
九族：从高祖父到玄孙子，一共九代的总称。人之伦：人们的尊卑长
幼次序。
[语译]
从高祖父生曾祖父，从曾祖父生祖父，再从祖父生父亲，父亲生我自
己，我 自己生儿子，儿子生孙子，就这样一代一代的传递下去。
从自己的儿子、孙子，一直传到曾孙和玄孙， 就是古人所说的九族。
这是人们尊卑长幼的秩序，绝对不可混杂越礼。
[故事]
汉 朝时，有个名叫伟伯余的读书人，每当他犯了错误，母亲总是拿着
zìzǐsūnzhìxuáncén ɡnǎijiǔzúrénzhīlún
ɡāozēnɡzǔfùérshēnshēnérzǐzǐé rsūn

棍子教训他。孝顺的伟伯余，自知做错了事，便虚心听从母亲的教诲，
落在他身上的棍子愈重，他反而感到高兴。
有一次，母亲打他，他竟然哭了起来，母亲便很着急的问他是否打的
太重了。
伟伯余 回答说：“以前母亲打我，都打的很重，表示母亲身体还很健
康，今天，母亲打轻了，可见母亲的身体不 如以前了，我怎么能不难
过呢？
这正是伟伯余发自内心的孝心和真情啊！
周朝时， 有个治礼作乐的周公。有一次，周公的儿子伯禽有事要见他，
竟连续三次被周公打了出来。伯禽觉得很疑 惑，便找贤人商子求教。
商子带伯禽到南山上，说：
“这里有棵乔树，高大又比值，哪里有棵 梓树，低矮又卑下，你仔细
想想这两棵数，就知道原因了。”
伯禽着才明白自己当时忽略了尊卑的道理。
第十九课时

父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
zhǎnɡyòuxù
fùzǐēnfūfùc ónɡxiōnɡzéyǒudìzéɡōnɡ
yǒuyǔpénɡjūnzéjìnɡchénzéz hōnɡ
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
[注释]
恩：恩爱，父慈自孝。从：顺从，夫唱妇随。友：友爱。恭：恭敬。
序：秩序、次序。
君：君主。 臣：臣民。 忠：尽己心力以待人处世的美德。
[语译]
父亲与儿子 间彼此要注重慈爱与孝顺的恩情；夫妻之间必须和睦相处
夫唱妇随；身为兄姊的人必须友爱弟妹；而身为 弟妹的人则要恭敬兄
姊。
年长和年幼的人在一起相处，必须注重长幼尊卑的次序不可越礼；朋

友之间必须以诚相待，相互照顾；一国之君必须尊重他的臣民，爱护
他的百姓， 如能做到这一点，臣民们自然会对他效忠。
[故事]
有个关于夫妇之间顺从和睦的故事是这样的：
汉朝时有个鲍宣，他娶了桓少君为妻，因为桓少 君家里相当富有，所
以他嫁过来时，带了许多的嫁妆和奴仆。鲍宣看了，心里很不高心，
便要桓 少君把这些嫁妆退回娘家。
桓少君听从了鲍选的话，把仆人都遣了回去，并把嫁妆分给他们，自
己换上朴素的衣服，和鲍宣过着艰苦的生活。
这一则是讲兄弟友爱的故事。
我国汉朝时有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。
有一天，家里突然闯进来几个强盗。这几 个强盗把他们家里值钱的东
西都抢光了，就是找不到吃的东西，饿了很久的强盗一见长的白白胖
胖的赵礼，便决定将他吃了。
赵孝连忙跪在强盗面前说:
“大爷，你们吃我的肉吧！我的肉比较好吃。”
强盗们被这对友爱的兄弟所感动，于是就放了他们。
第二十课时
此十义，人所同。当师叙，勿违背。
zhǎnqíshuāi
cǐshíyìrén suǒtónɡdānɡshīxùwùwéibèi
斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。
dàxiǎoɡōnɡzhìsīmáwǔfúzhōnɡ
[注释]
十义：即夫慈、 子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、
臣忠。顺叙：照着去做、遵守。斩衰：父母去世时 子女穿的孝服。齐

衰：祖父母去世事时，孙子女穿的孝服。
大功：为亲兄弟治丧时，所穿的丧服。小功：为堂伯叔治丧时，所穿
的孝服。
丝麻：为外祖父或表兄弟治丧时，所穿的孝服。五服：五种丧服。
[语译]
我国古 人非常注重十义，认为是每个人都要遵从，不可疏忽的事。什
么是十义呢？就是夫慈、子孝、夫和、妇从 、兄友、弟恭、朋谊、友
信、君敬、臣忠等十种美德。另外，对丧礼也应该遵从五服的礼节，
什 么是五服：就是当父母去世时必须穿斩衰的丧服；祖父母去世时应
该穿齐哀的丧服；自己的兄弟去世时， 必须穿大功的丧服；伯、叔父
去世时必须穿小功的丧服；表兄弟去世时，必须穿丝麻的丧服。
[故事]
古代的葬礼和现代的差不多。
按照习俗，要先替死去的亲人沐浴，然后穿 上干净的衣服，还要在他
的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小块玉，玉可以防腐，这也就是希望
亲 人的尸体不要腐烂。
官位愈高或愈富有的人，他们所穿的衣裳就愈华丽，而且陪葬品也愈
珍贵 ，至于一般普通人家，就只能用一小束干草盖住了。
死者的亲人，依据和死者的亲疏关系，穿的孝服分 为斩衰、齐衰、大
功、小功、丝麻五个等级，就叫做“五服”
从这里，我们可以了解在传统礼 节里，丧服和丧礼的规定是很繁复的。
空子的弟子曾子，曾经这么说：
“与其在亲人死去以后 杀牛来祭墓，不如在亲人还活着的时候，就多
烹调些美味食品来孝敬他们。”
这段话告诉我们 ，当亲人还健在时，该有的孝道或礼仪就应当遵守，
不要等亲人不在了，才做一些弥补的工作，这是没有 意义的。

第二十一课时
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
[注释]
礼：人与人往来应注意的仪节。射：射箭的运动。御：驾驶马车。 书：
书法、写字。
六艺：六种技艺。不具：已经不存在了。说文：书名，全书叫《说文
解字》。
[语译]
孔子讲究六艺，认为每个读书人都应该精通六艺，所谓六艺就是
礼节、音乐 、射箭、驾车、书法、数学等六种技艺。本来古人精通六
艺的人很多，但是今天已经不再见到了。 只有书法这门学问，直到现在还是每个读书人必须休学的课程。只有
先识字，才能去研究东汉许慎所 著的《说文解字》这本书，进而研究
高深的学问。
[故事]
据史书的记载，孔子的 门徒中有七十二个人精通六艺，虽然古人认为
读书就要学这六项技能，但是，到了我们这时代，凡是讲求 专精，只
要成了专家，就能为社会国家贡献。
造就一个专家，首先要归功于文字的发明。 < br>中国的文字，就是世界上最复杂的一种。关于他的起源，有许多传说。
据说，文字是由皇帝的史官 仓颉所创造的。
神话中曾提到：当仓颉在创造文字的时候，天上掉下来许多米，而鬼
wéis hūxuérénɡònɡzūnjìshízìjiǎnɡshuōwén
lǐlèshèyùshū shùɡǔliùyìjīnbùjù

也在夜晚号哭。不管这些神话是多么不可思议，有 一点是我们应该明
白的，那就是：文字并非靠一个人或是一朝一夕的时间就能创造完成
的，正确 的说法，是由沧颉整理而成的。
中国有一部重要也最完备的“字”书——《说文解字》，专门记录文< br>字的由来，由这本书，我们就能明白中国文字的起源及演变。
所以，要认识中国文字，就应该读读《说文解字》
第二十二课时
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
[注释]
古文：这里指甲骨文和金文。 隶：隶书。草：草书。 广学：多方面
广泛的学习。
惧：害怕、恐惧。 繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。
[语译]
我 古代的文字类很多，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书和草书，
在学习时，一定要把这些文字认清楚， 以免混淆补情。
在整个宇宙里，知识实在太丰富了，如果你想广泛的去学习，那是很
不容易也 无从学起的事。不过，如果能够大略的做个研究，还是能够
了解其中基本的道理的。
[故事]
中国文字的形成，是经过长时间不断演变而成的。
在没有文字之前，聪明的人类要记事或表达意思，多以结绳及绘图的
方式来代替。
r uòɡuǎnɡxuéjùqífándànluèshuōnénɡzhīyuán
yǒuɡǔwén dàxiǎozhuànlìcǎojìbùkěluàn

据说，到了皇帝时，史官仓颉 觉得没有文字十分不方便，就以日月鸟
兽的形状所到来的灵感，照着样子画出来，成了最早的文字。
后来要了解文字的演变过程，可以靠古代的书籍器物，得到概略的了
解
像刻在牛骨和 龟壳上的文字，是现今所挖掘到最古老的文字，由于是
用刀刻的，所以“甲骨文”的最大特色是转折处多 成方角，如“丙”
在甲骨文中，便是写成：“四”（下面没有横）。
金文，是刻在金属上的文 字，文字的线条比甲骨文复杂写。后来，有
了较进步的大小篆，大篆的结构方正，左右对称，小篆的字体 已略具
国字的雏型了，线条简化匀称，如“马”字，在小篆中就写“馬”。
到了隶书、草书时代，中国文字已经到了定型的阶段了
第二十一课时
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
[注释]
训：教育指导 蒙：小孩刚开始读书识字叫蒙。训诂：研究字的意义。
句读：一句为句，半句为读。为学者：做学问的人。小学：指研究字
形、字音、字义的学问。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书。
[语译]
凡是教导刚 读书识字的学童，必须正确的讲解义理，考究实事，不可
以马虎从事。首先必须让他们了解每个字的意义 ，接着再教他们了解
句读，使他们懂得如何断点及朗诵。
wéixuézhěbìyǒuch ūxiǎoxuézhōnɡzhìsìshū
fánxùnménɡxūjiǎnɡjiūxiánɡ xùnɡǔmínɡjùdú

研究学问，一定有起头的地方，把小学读完了，便可以开始 念《大学》、
《中庸》、《论语》、《孟子》等四书了。
[故事]
做任何事都需要有好的开始，求学问也不例外，打好了基础，才能追
求其他更高深的知识。.
研究字形及句读可以说是研究学问的基础。
就句读来说，虽然称不上什么高深的学问，但是如 果不认真学习，把
标点符号放错了位置，可能会造成许多麻烦呢！
从前，在唐朝有个员外，有 一天，他请了一位新的管家，由于天性吝
啬，就和新管家约定，限制他每日的伙食如下：“无鸡鸭也可以 ，无
鱼肉也可以；青菜万万不可少，酒也不可。”
但是员外立下这个条约时，条纹中并没有标点符号。
一年之后，管家在辞职时，向员外要求补 偿他的伙食费。员外理直气
壮的把当年立的条约拿出来，而这个管家立即拿笔将他改为：
“无鸡，鸭也可以；无鱼，肉也可以；青菜万万不可，少酒也不可。”
这下子，员外无话可说，只好赔钱了，这故事充分说明了句读的重要。
第二十二课时
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
mènɡzǐzhě
lúnyǔzhěèrsh ípiānqúndìzǐjìshànyán
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
qīpiānzhǐjiǎnɡdàodéshuōrényì
[注释]
论语：由孔子的弟子和再传弟子所编的书。 记：记载。 善言：善言
善语。
孟子：孟轲所写的书名。 止：与“只”相同 。

[语译]
《论语 》这本书，共有二十篇，是空子的弟子和再传的弟子，把孔子
或是孔子弟子曾说过的善言善语，记载编辑 而成。
而《孟子》这本书，共有七篇，整本书的主旨，是在谈道德仁义的道
理。
[故事]
《论语》和《孟子》是研究儒家思想 最重要的书籍。而孔子和孟子
是中国 历史上最重要的学问家，关于他们的故事非常多，因此我们在
这里只举一个来说。
有一次，孔 子在教弟子们道理，弟子们照例围坐在孔子的身边，年仅
二十四岁的增参也坐在其中，他是个自省能力很 强的学生，所以孔子
很欣赏他。
席间，有弟子问孔子：
“老师，为什么您讲的道理都那么复杂呢？”
孔子听完这个问题，看看这为弟子，又望望曾参 ，然后回答说：“我
的道理是浑然一体，而能贯通任何事物的。”
说完，便离开了。
满头雾水的弟子们围着增参，曾参微笑着回答他们：
“老师所说的道理，就是我们能推己及人，一切以诚心最重要。”
虽然是简单的两句话，但是，真要做好，还不太容易呢！
第二十三课时
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
zuòd àxuénǎicénɡzǐzìxiūqízhìpínɡzhì
zuòzhōnɡyōnɡzǐsī bǐzhōnɡbùpiānyōnɡbúyì

[注释]
中庸：书名。 孔伋 ：孔子的孙子，也就是子思。大学：书名。曾子：
也就是曾参，是孔子的学生之一。修齐：修身、齐家。 平治：治国、
平定天下。
[语译]
《中庸：这本书是孔伋所作的，“中”的意思是不偏，而“庸”是不
改变。
而《大学》这本书是曾参所作，内容则是从修身齐家到治国平天下的
道理。
[故事]
《中庸》其实就是一本人生哲学的书。
晋朝的陶渊明是中庸哲学最代表的人物，他不重视现实生活，也不会
沉溺在梦想里。
有一次，家里穷的没饭吃了，他只好接受朋友的推荐去当县令。虽然
他并不相当县令，但是迫于现时，他 也只好委屈自己顾全大局。
后来，有个朝廷大官要到陶渊明这个县来视察，他的属下便提醒陶渊
明，大官来时，要记得多说些好听的话，对大官要必恭必敬的，这样
才能有升官的机会，陶渊明听了很 不以为然，感叹地说：
“难道就为了区区的五斗米，就要我向别人弯腰吗？”
于是陶渊命将官职辞了，回到自己的家乡，从新过着农耕的生活。
陶渊明在政治上虽然谈不上 什么功绩，在文学著作上也没有较具代表
性的作品，但是，他品性高洁的中庸哲学，却永远留在人们的心 中。
第二十四课时
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
shīshūyìlǐchūnqiūhàoliùjī nɡdānɡjiǎnɡqiú
xiàojīnɡtōnɡsìshūshúrúliùjīnɡshǐ kědú

[注释]
熟：熟悉。 孝经：名书，孔子所著，内容是阐述孝道。 通：了解、
明白。 如：象。
六经：《诗经》、《书经》、《易经》、《周礼》、《礼记》、和《春
秋》合称六经。 号：称为。 当：应当。
讲学：讲解而研究。
[语译]
把《孝经》和《四书》研习的十分熟透之后，便可以开始去研究六经
了。
什么是六经 呢？便是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、和
《春秋》等六部经典，记载着各种常识，我们应 该仔细的研读、理解。
[故事]
《孝经》是讨论孝道的书，内容是记载孔子和弟子曾参的论 孝情形。
自古以来，孝经就被推为谈道德理论的重要典籍。
舜帝年轻时，非常孝顺，感动了顽 劣的父亲，和长设计要陷害他的后
母和弟弟，等到舜登上了王位以后，仍然象以往一样孝顺。这种孝顺< br>是发自内心的真孝。
孝顺的最高境界，不仅是要孝顺父母，扶持父母而已，还要做到显耀
父母的名声。
汉 朝的开国皇帝刘邦，年轻的时候秦朝暴政下，百姓生活流利不定，
受尽苦难，就在心中立下了一个拯救国 家并且让父母感到荣耀的志
愿。
于是，刘邦带领军队南征北讨，终于当上了中国第一个平民皇帝。
当他回乡省亲时，他的父亲 见到他，立刻就要向他叩拜，刘邦不仅连
忙阻止，还封父亲为太上皇。
这就是孝亲最好的例子了。

第二十五课时
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
[注释]
连山、归藏：都是《易经》的一种。书：《书经》
[语译]《连山》、《归藏》、和《周易》 ，三部书合称三《易》。这
三《易》是用“卦”来详细说明宇宙间万物循环变化的道理。
典谟、训诰和誓命是《书经》的篇名，也是《书经》一书中比较重要
的内容。
[故事]
《易经》是我国古代有名的占卜书籍，也是古人根据天地万物的变化
而得来的学问。
自古人类对自然界各种不可测的现象，产生了敬畏之心，因此形成了
许多的占卜之学，希望能求得事事顺 利，所以才有了六十四卦的发明，
来作为判断是非吉凶的标准。
再谈谈《书经》这本书。它的 内容，就象现在的政治档案，其中包括
了大臣给君王的奏书，君王颁布的法令，还有作战的命令及大大小 小
又政府发出的公告，可以说是中国古代珍贵的宝典。如第一篇中的尧
典，让我们知道了尧帝是 如何的爱护百姓、治理天下。在尧帝的仁政
治理之下，当时的社会一片祥和，这也就是《书经
yǒudiǎnmóyǒuxùnɡàoyǒushìmìnɡshūzhīào
yǒuliánshā nyǒuɡuīzànɡyǒuzhōuyìsānyìxiánɡ

第二十五课时

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
[注释]
周公：姓姬，名旦，为周文王的第四子。周礼：周公所写的书。治体：
治理国家的大体。
六官：即天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。 大小戴：大戴为
戴德，小戴为戴圣。备：完善无缺。
[语译]
周文王的第四个儿子周公，著作《周礼》，将当时辅证的六官 ——
天官、地官、春官、夏官、 秋官和冬官，以及治理国家得体制都详细
记载、保留于《周礼》这书内。
汉朝的带德和戴圣两 位学者，都曾为《礼记》写过注释，以阐述的先
圣和先贤的言论主张，使得后代的典章缺席和礼乐规范有 所遵循而完
备。
[故事]
礼仪廉耻是国家很重要的四个纲纪，排在第一位的是礼。至圣先生曾
说过：
“不学礼，就不能立身在这个世界上。”
可见“礼”对我们个人人格的修养是多么重要。
周公是文王的第四个儿子，武王死后，由年幼的成王继位，周公负起
了辅佐的责任。
他在辅佐成王时，广招贤才，对有才能的贤士相当礼遇。有时候，他
正在用餐，如果有贤士来拜见，他会 立即将口中的食物吐掉，整理好
yuēnánběiyuēxīdōnɡcǐsìfānɡyīnɡhū zhōnɡ
yuēchūnxiàyuēqiūdōnɡcǐsìshíyùnbùqiónɡ