张爱玲名言-幼儿园班务总结

查经《出埃及记》第一章

在【创世记】里，我们看见大多是一个人、一个家的活动，但是在【出埃及记】里，我
们看见的是一个团体的活动，团体是超越了家庭成为一个族群。从整体来看神的救赎，是籍
着一个人开始 ，然后影响到一个家，一个家影响到一个族，一个族影响到一个国，这样一个
过程。
【出埃及记】在希伯来原文中的意思是走出离开的意思。对于我们个人来讲，我们不愿
意离开，因为我们 已经习惯于一个地方，这个地方是让你沉迷于中，甚至让你的子孙都沉迷
于中的一个地方，但却不是神所 应许给你的地方，那么你就非离开不可。神要把你从这个地
方带走，首先神要为你做预备，神要为你预备 时间，神要为你预备环境，更重要的是神要预
备带你离开的那个人。在【出埃及记】里面，我们看见，时 间是以色列人在埃及做奴隶四百
三十年以后，以色列人在埃及真正做奴隶的时间可能并不长，因为约瑟在 埃及做宰相期间，
以色列人是约瑟的家属，宰相的家属是不会做奴隶的，他们可能生活得很好。所以，他 们在
埃及真正做奴隶的时间应该是在约瑟死了以后的事，如果做了一千年的奴隶，他们要离开埃
及就更难了。
在【出埃及记】一开始，约瑟死了，新上来的王根本不认识这一群人，从另一方面来讲，
约瑟做宰相时，埃及的法老王并不是埃及人，是东方的另外一个少数民族，他们征服了埃及
之后 ，在埃及做法老。所以，他们敢用埃及之外的人做宰相，他们也希望借用外籍人来平衡
埃及的地方势力。 可是，四百三十年之后，埃及的政权又回到埃及人手里，埃及人就要防备
着在埃及居住的外籍人。就好比 在一个地方，这个地方有一群外来人口，而这一群外来人口
在这里已经居住了三四百年的时间，而且人口 繁衍得比本地人口还快，经济条件也比本地人
好，这时候很容易引起本地人对外来人口的疑虑，这也是很 正常的。就像我在美国这些年看
见的一样，中国人有很多移居美国，在我刚去的那个时代，他们在美国生 孩子，三个四个的
生，中国人也比较勤奋，他们在那里都有一些专业，所以经济条件也比美国本地人好。 当美
国经济一旦遇到不景气的时候，那些底层社会就会有排外的倾向，这是很正常的，出埃及记
当时的环境也是这样的。
出埃及记的环境预备好了，时间预备好了。在【出埃及记】的一开章，我们看 见神要预
备领袖，没有领袖这一群乌合之众是出不了埃及的，所以神预备摩西。我们看见第一章是在这样的一个大背景之下，铺垫开来的整个的出埃及记。前面我们看见摩西带领以色列人出埃
及进旷野 ，一进入旷野之后，【出埃及记】就进入了一个，从一群奴隶要转变成一个族群的
过程中，最艰难的一个 环节。他们要学习制度，要学习律法。神要借着律法来教给他们制度、
典章这些东西。就像刘邦打下天， 打完天下之后要治天下，最难的一件事就是建立一套制度。
要是制度建立不起来，他们就是一群乱民而已 。
【出埃及记】第一章可以分成六个部分，第一个部分讲的是救赎的背景；第二个部分讲新埃
及王怎么看待以色列民；第三部分讲法老要攻击以色列民；第四部分讲具体的法老怎样压制
以色列民；第 五部分讲法老压制不住以色列民，他只能再压制。第六个部分讲神借着收生婆
保全以色列民。从【出埃及 记】整章来看，【出埃及记】讲的是走出，为什么要走出呢？因
为要救赎，因为原来那个地方是死的。做 奴隶有个特点，奴隶所生的孩子还是奴隶，而且世
世代代都是奴隶。要救以色列人的未来，就必须把现在 这群做奴隶的以色列人带出去。带出
去以后，第一代人死在旷野，也就是奴性完全消除掉以后，第二代人 才能进入
迦南。

第一部分是第一节到第七节：以色列的众子，各带家眷和雅各一同 来到埃
及。他们的名字记在下面：有流便、西面、利未、犹大、以萨加、西布伦、便

雅悯、但、拿佛他利、迦得、亚设。凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经
在埃及。约瑟和他的弟 兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多，并且繁
茂，极其强盛，满了那地。
这一部分讲 的救赎背景，首先讲哪些人出埃及，就是以色列的众子，在四百三十年以前，
雅各他们下到埃及，我们说 神要带领以色列人出埃及，神为什么又要让以色列人下埃及呢？
先下埃及再出埃及，这有什么不一样呢？ 神如果不让他们下埃及，就不用出埃及了吗？神既
然这样安排，这里面有很重要的一个原因，就是神要借 着雅各家影响世人，在当时埃及对世
界的影响，要比迦南对世界的影响大得多，因为埃及是当时世界问明 的中心之一。所以，以
色列在埃及对世界的影响比在迦南对世界的影响更大。如果，雅各一家七十人当时 就待在巴
勒斯坦，他们会影响多少人呢？到埃及他们又会影响多少人呢？他们下埃及为的是影响世人。< br>他们在下埃及之前，必须先派一个人过去，那就是约瑟出现在埃及，约瑟在埃及先是做奴隶，
然后 被下在监狱里，最后做了宰相。因为约瑟做宰相才能庇护雅各一家七十人在埃及能够生
存下来，因为能够 生存下来，在四百三十年以后，才能成为庞大的族群离开埃及。离开埃及
之后，再进旷野，经过训练之后 ，才能征服迦南。
“以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。”这句话中的“以色列”是指耶和 华
是王。“以色列众子”是指由耶和华作王的这个人所生的孩子，也就这一群人是由耶和华作
王 的这个人所繁衍出来的，是由一个人繁衍成一个族群。今天我们基督徒也是这样的，我们
也是由一个人繁 衍而来的，我们是处身于这个族群里，当你去传福音给一个人，那个人再传
福音给另一个人时，你也在做 着由一个人繁衍成一族人的工作，而这个族群是属于原先的那
个大族群的。就好像一个家里，父亲下来有 各房各房，各房又在发展，老大发展的还是属于
父亲这一方，父亲又属于他父亲一方，整个族群就像一棵 树的树根，从根的顶端到末梢。所
以，以色列和众子都是属于神的。当他们下到埃及的时候，他们是寄居 的。寄居的意思是他
们所住的地方是暂时居住的地方，不是永远要居住的地方，但是人很容易把寄居的地 方，慢
慢地变成了定居的地方。寄居和定居在心态上有很大的不同，寄居是指这地方不是最好的，
我要不断地寻找更好的地方；定居是这已经是最好的地方，我不想再走了。所以，作为基督
徒的特性应 该是寄居的。我们在【彼得前书】里面可以看到，彼得称呼信徒说：你们是寄居
的，你们是分散的。基督 徒在世是寄居的。
“以色列的众子，各带家眷”这说明神对以色列家的完全的拣选。神拣选了以色列， 籍
着以色列拣选了他全家所有的人。从这句话里，我们也可以看见，神在地上拣选的人也是这
样 ：是寄居的，是籍着一个人繁衍成一个族。

第五节我们可以看见，这一群人中约瑟是最先被 派到埃及去的，约瑟作为家里父亲最喜
欢的儿子，兄弟最嫉妒的对象，后来被兄弟给卖到埃及做奴隶，可 是做了奴隶的约瑟，后来
做了宰相。如果，约瑟他就在巴勒斯坦那个地方，他永远都做不了埃及的宰相。 他要做不了
宰相，以色列遇到饥荒时，到了埃及还是奴隶，就不可能到了埃及有那么好的待遇，所以神< br>为了以色列下埃及，首先预备约瑟在埃及，然后以色列家下埃及就得到一个支持，之后他们
在埃及 就可以繁衍昌盛。

第六第七节：约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多 ，并且繁茂，
极其强盛，满了那地。这句话说明了以色列子孙的身份，他们是立约的民，因为耶和华与亚
伯拉罕立约，在与亚伯拉罕立约中很重要的一点就是，神要赐福给亚伯拉罕的子孙。所以，
今天 称为亚伯拉罕子孙的，他们要承受神与亚伯拉罕所立的约。就好像我租了间房子，租了
一百年，可我活不 了一百岁，我的子孙因着是我的子孙的缘故，可以有权继续住在这间房子
里，我的子孙是承受约的。这就 是神与亚伯拉罕立约的意思，而且神与亚伯拉罕立的这个约

是没有期限的，是永恒的约。 所以，一直到今天，我们基督徒还称自己为亚伯拉罕的子孙，
如果我们不是亚伯拉罕的子孙，那我们与神 的约一点关系都没有。那么，我今天怎么就成为
了亚伯拉罕的子孙呢？亚伯拉罕的子孙指的不是血统上的 ，而是属灵上的子孙，【迦拉太书】
3：7所以你们知道，那以信心为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。所 以，是从信心上来区别
是否是亚伯拉罕子孙的。
亚伯拉罕的子孙是寄居在埃及的，神为什么让 亚伯拉罕的子孙下埃及，很显然神要让亚
伯拉罕的子孙在埃及散发出影响力。神让基督徒在世上活着，就 是要让基督徒在世上散发出
影响力。因为耶和华是你的神，你就要向世人表明耶和华是你的神。今天作为 基督徒来说，
我要向世人说明我是有主的，耶和华是我的神，那我就要在任何事上，都要说明耶和华是我
的神，不是嘴上说明，而是活出来的。怎么才是活出来了呢？如果你心中有神，你就不会活
得六 神无主的样子，如果你一遇见事情，你就六神无主，那你又显明的是什么。
以色列的子民在埃及，他们 与埃及人的不同，他们是从神生的。什么叫从神生的？在亚伯拉
罕生以撒时，我们看见亚伯拉罕到一百岁 才生以撒，一百岁不可能生孩子的，因为血气都没
了。但是，以撒是亚伯拉罕一百岁时生的，所以，以撒 不是从血气生的，不是从人意生的，
而是从神生的。以撒是从神生的，从以撒繁衍出来的整个以色列家都 是从神生的。在新约里
我们看见：你们要相信耶稣基督，你们就是神的儿女。在【出埃及记】里，我们看 见以色列
家在埃及，也就是说他们是从神生的，来到世上，生养众多，繁茂强盛，这里面的形容词都在说明他们是蒙神所祝福的，是神赐福的民。这也象征今天的基督徒，在世上活着，是从神
生的，是 与神有约的，是蒙神赐福的。

第二部分是第八节：有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
埃及王用什么样的眼光来看寄居在他们中间的以色列家这群人。在约瑟死了四百三十年
以后，本 地人又夺回政权作了埃及王，当他们看见在他们统治范围内，另外有一个民族，他
们的繁衍比埃及人还壮 盛时，他们心里面就开始防备了。就像当今世界上的华人，他们在美
国或在加拿大都受到当地人的防备。 因为华人威胁到他们了，人口威胁到他们了，经济威胁
到他们了，他当然要防备了。那埃及人怎样防备在 他们中间，越来越强盛的以色列民呢？首
先，在第八节经文里我们看见，世界的君王否认了这一群人，有 不认识约瑟的埃及人起来作
王了。因为约瑟所代表的族群是属于神的，是神的子民以色列子民。当不认识 约瑟的埃及人
起来作王时，他首先否定了以色列人的身份。这也就是耶稣最后一天对门徒讲：我差你们进
入世人当中，就好像羊羔进入狼群。狼群怎么来看羊羔？羊羔就是让狼吃的，没有其它用途。
那 么对于我们基督徒来说，你希望世人怎么来看你呢？前几天有个姊妹打电话给我，说她在
服事过程中受到 了攻击。我告诉她这种事发生在服事中很正常，你什么时候热心服事主，你
什么时候就要受攻击了，就像 太阳从东边升起西边落下一样，是个自然规律。为什么你服事
主的时候就一定有人攻击你呢？什么样的人 会攻击一个服事神的人呢？你看见的是某某人
要攻击你，其实不是某某人要攻击你，而是撒旦要攻击你。 你服事主反而受人攻击，这说明
了什么？耶稣基督登山宝训八福中最后的一福：为义受迫害的人有福了， 因为天国是他们的。
这说明攻击你的人不是属于神的，相反你是属于神的。

第九节 和第十节：对他的百姓说；“看那，者以色列民比我们还多又比我们
强盛。来我们用巧计待他们，恐怕他 们多起来，日后若遇到什么争战的事，就
联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
法老要攻击以色列人，第一，他要用一些计谋来攻击以色列人，他用计谋的目的是要压
制属于神的百 姓，他为什么要压制呢？原因是他嫉妒，他害怕。当他看见别人比自己旺盛时，

他就害怕 了。当今世上的强者会不会害怕呢？其实，越是强者越是会害怕，就像美国人怕中
国人一样。压制人的方 法有两种，一种是用计谋，另一种用武力。用武力压制得有借口，在
没有借口之前，就用计谋压制。法老 是代表属世界的，属世界的是否认属神的。所以，法老
压制以色列，我们可以把它看成是两个国度的争战 ，也就是两个王的争战，是耶和华和撒旦
在争战，摩西和法老只不过是耶和华跟撒旦手中的工具。就像今 天你我的一个纷争，如果把
它提升来看，就是我心里的嫉妒和你的纷争，而我里面的嫉妒是从撒旦来的， 所以，就是撒
旦和神在我里面的一个纷争。如果，神胜了嫉妒也就没有了，因为在神里面没有嫉妒。如果 ，
撒旦胜了，嫉妒就会演变成一个行为出来。这就是我们常说的意念和行为的问题。意念为什
么 会产生行为呢？比如说我恨你和我杀你是两回事，可我恨你和我杀你只不过是程度上的不
同，如果，当我 恨你，那个恨没消掉，一旦机会来的时候，我可能就会杀你了。所以，对我
们基督徒来讲，我们有那个意 念，我们就有那个罪。因为罪只是没有机会变成那个行为，一
旦有机会，罪就会变成行为显出来。也就是 罪性和罪行关系，没有里面的罪性也就没有外面
的罪行。所以，世界是不会放松对属于神的人。

第十一节到第十三节：于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他
们为法老建 造两座积货城，就是比东和亚塞。只是越发苦害他们，他们越发多
起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人 忧愁。埃及人严严地使以色列人作工。

我们看见具体的埃及王怎么来压制以色列人，首先他 派督工来辖制他们，其次加重担苦
害他们。今天的基督徒在世上过得很风光，但在风光背后却受着辖制， 越是风光所受的辖制
越大。就好像你买了一辆车子和你买一栋房子，哪件东西对你的辖制大？当然是房子 对你的
辖制大。你向银行借一千元和你向银行借十万元，哪件事受银行辖制大？银行要保证借出去
的钱收的回来，银行左手借你钱，右手就对你产生辖制，当然是你借十万元银行对你的辖制
大。所以， 基督徒在辖制中活着。

另一方面加重担苦害他们。辖制是在心里面的，苦害是在外面的。就 像今天你为了还房
贷或还奢侈品消费，你必须做苦工。不想做苦工也不行，因为要还债。在我们的生活中 有一
些是欲望性的消费，有一些是必须性的消费，欲望性消费它给你造成的重担，比必须性消费
给你造成的重担大得不知多少倍。

接着下一句：他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰 塞。显然埃及王用以色列人就
是为自己积蓄财货的。所以，今天在我的里面也有一个法老，就是我的欲望 ，我的欲望就是
法老，我在为我的欲望积蓄财富。我被我的欲望辖制，同时我也在为我的欲望积蓄财富。 我
就是欲望的奴隶，也就是以色列人在埃及。读圣经就是在读一段历史，但是历史又可以反照
人 性，如果历史跟人性是脱离的话，那圣经就没有意义了，我们信仰就是空的。当历史反照
在我们人性中的 时候，我们就发现，以色列人出埃及，就是我们在出离这个世界。当你在读
以色列人出埃及，和你在读你 自己出离这个世界，在感觉上它们是不一样的，一个是客观的，
一个是主观的，所以读圣经要主观的经历 它。

十二节：只是他们越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁
烦。我们看见越发迫害，就越发蔓延，埃及人就越发愁烦。今天做老板的愁烦多和是做职员
愁烦 多？当然是做老板愁烦多。做职员你只要管好自己一家，做老板要管好多家，做老板越
是财富多，愁烦也 越多。结果是压制人的埃及人愁烦，因为他们压制不了。
第十三、十四节：埃及人严严地使以色列人作 工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，

是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上 都严严地待他们。
这里我们看见越是压制不了，越要加把劲压制他们。让他们和泥，作砖。泥和砖是不 一样的，
泥是自然的，砖是人造的。在【创世纪】第十一章我们看见人和泥烧砖来建巴别塔。泥是天然的，砖是人造的，埃及人压制以色列人，让他们作的不过是属地的人造的工作。你的欲望
驱动你去 作的不过就是一些属地的工作。
第十五节到二十二节：有希伯来的两个收生婆，一名施佛拉，一名普阿 。埃及王对他们说：
“你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩， 就留她
存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆
来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与
埃及妇人 不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没到，她们已经生产了。”神厚待收生婆。
以色列人多起来，极 其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她成了家室。法老吩咐他的众民说：
“以色列人所生的男孩，你们都 要丢在河里；一切女孩，你们要存留她的命。”
我们看到以色列人在被压制当中，谁来拯救他们？在摩 西还没出生之前，就面临法老要杀以
色列新生的男孩，因为这样就可以把以色列族给灭掉，女孩可以留下 来，因为女孩最好同化。
就像外国人娶了中国女子，四代以后中国人的影子都没有了。收生婆是孩子来到 这个世界上
所面对的第一双手，这双手可以决定孩子的生或死。所以，神就用收生婆来保全孩子的生命，
从而就保全了摩西的顺利出生。这里我们看见收生婆用了一个延迟法来保全孩子的生命，就
是等 收生婆来接生的时候，孩子已经生完了。在这里我们看见一个属灵原则：神要拯救你，
可能不会用什么大 人物，就是一些小人物，你想都想不到的。可是就是这些小人物，他们在
神的手中，他们所要成就神的计 划往往是很大的。摩西就是在这样的情况下被保全下来的。
主耶稣出生的时候，谁也没想到弥撒亚是来自 加利利那个地方，一个木匠的家里。这两个收
生婆，从名字上来看，一个叫施佛拉，一个叫普阿，是两个 埃及名字，不是以色列的名字。
但是解经学者在这里，有两种不同的看法。有一种说法：以色列人下到埃 及取了埃及的名字；
也有人认为她们就是埃及人。不管哪种说法，神要保全以色列人，他所用的其实就是 两个小
人物。对于今天我们基督徒来说，不管你是多么微小的人物，你自己看自己都是微不足道的
人，神要用你所成就的事，可能你自己也没想到。所以，不要自己轻看自己，也不要把自己
看得过于重 要，要看得合适。怎样叫合适呢？我在神的手中就是一个器皿，神要怎么用就怎
么用，神要大用就大用， 神要小用就小用，这叫看得合乎中道。
另一方面，我们看到神祝福以色列人，埃及人越压制，以色列人 越茂盛，极其强盛。整个以
色列人在埃及就是神和撒旦的争斗。争斗到最后，以色列人出埃及就是神得胜 。以色列人如
果留在了埃及就是法老得胜。摩西是神为以色列人预备的，而法老是由撒旦预备的，由摩西
来面对法老。在出埃及的过程中，我们不断地看到，神使法老的心刚硬，神为什么要使法老
的心 刚硬呢？答案在【罗马书】中写道：神就任其所为。就像今天我们对孩子说：你往东去。
孩子不听，偏往 西去，那只好让他往西去。所以，任其所为是耶和华神给人的一个管教。所
以，法老在让以色列人走的这 件事情上，他坚持不让以色列人走，其本质是撒旦和神的一个
争战。撒旦与神的争战就是法老越压制以色 列人，以色列人越强盛，也就是神的得胜。