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作品介绍
《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－ 前289），名轲，
字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战 国时期
儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。
《孟子》是中国儒家 典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，
是孟子和他的门人记录并整理而成的 。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”
（四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》） 之一。
原文介绍
舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼
盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。
故天将 降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）
乱其所为，所以动心忍 性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声 ，而后喻。入则无法家
拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
常见错误
“故天将降大任于是人也”常被写为“故天 将降大任于斯人也”。“是人”的意思是：这。而“斯
人”的意思是：此人。原文中为“是人”。
注释
1.本文选自《孟子·告子下》。标题是编者加的。
2.发：起，指被任用。
3.于：从。

4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。
5.举：推荐，选拔。
6.版筑：古人筑墙时，在两块儿板中间放土。筑：捣土用的杵。
7.举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，这里指主管狱囚的法官。
8.故：所以。
9.任：责任，使命。
10.于：给。
11. 是：这。
12.苦：使……痛苦。
13.劳：使……劳累。
14.饿：使……受饥饿。
15.空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使……穷困缺乏。
16.行：指每一行为，每做一件事。
17.拂：违背。乱：使……颠倒错乱。
18.所以：用这些方法来。
19.动：使……惊动。
20.忍：使……坚强。
21.曾：通“增”，增加。益：增加。
22.恒：常常。
23.过：过失。这里用作动词，指犯错误。
24.然后：这样以后。
25.衡：通“横”，梗塞，不顺。
26.作：奋起，指有所作为。
27.征：征验、表现。
28.发：抒发。喻：晓喻，明白。
29.入：在里面，指国内。
30.法家：指坚持法度纪律的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。

31.出：在外面，指国外。
32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。
33.生于忧患：忧愁患害（能激励人奋发），使人能够生存。
34.死于安乐：安逸享乐能使人死亡。
原文解释

舜从田野之中被任 用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，
管夷吾从狱官手里释放后被举用为 相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市
井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大 责任在这样的人身上，一定要先使他的内心
痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他 受贫困之苦，使他做的事颠倒
错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本 所没有的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能 奋发；
（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）< br>然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国
外如果 没有可以相抗衡的敌国势力，那么这样的国家常常会灭亡。
这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。
作者简介

孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现
在山东省邹城）人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚
圣 ”之称。受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学
派最具有代表性 的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、
孔子、墨子，并称中国四 古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他
很客气，可是也始终不用。于是孟子归 而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公
孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。

《 孟子 》是儒家经 典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约8.5万字。是孟
子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲 学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以
及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。 文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且
富于感情色彩。
孟子师承子思（一说是师承自子 思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔
子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子 曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被
当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世 ，篇目为：《梁惠王》上、下；
《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《 告子》上、下；《尽
心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时 朱熹将《孟
子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是 科
举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵 族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟
母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚 严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，
是后世母教之典范。
《孟子 》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思
想的发展。其散文 气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，
既能引起人们的注意，又增强 了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
本文是孟子的一段游说之辞。一般为后 人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶
鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层， 然后说“天 将降大任于是人也，必先苦其心志……”
令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中 发愤图强的励志且悲壮意
识。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以 前并不很高。自中唐的韩愈
著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现 了一个孟子的“升
格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》 一书首次
被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年
被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、
《大 学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟
子被加封 为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，
删掉《孟子》里 的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫
纣矣，未闻弑君也”等。
篇章结构
中心论点
生于忧患，死于安乐

论证方法
1举例论证
2.道理论证
3.类比论证
4.对比论证
纵式论证结构
《生于忧患，死于安乐》（孟子）
“舜发于畎亩之中，傅说 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举
于海，百里奚举于市。
故天 将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为，所以动心忍性，曾 益其所不能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无 法
家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
文章采用举 例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”
的观点。全文共四段，可分 为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史
上六个著名人物的事例，有力论证人才要 在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正
反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难 中造就，安逸享乐能使人（国家）死
亡（灭亡）。
论点
“人恒过，……”解释 “人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，
而后喻”一句，课文注释及教参翻译 均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。
“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后 喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。
“然后能改”后的分号，应改为句号。
教参把“ 困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所
作为”，基本上是对的。 但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受
到”是欠妥的。译为“心里忧 愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。
至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释 是“看到他的颜色，听到他的声音，然后
人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才 能被人了解。”我以为“征于色，
发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警 觉起来，有所省悟，
从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的 声音，
然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。

这个句子 说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而
后喻”。这样就解说 得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，
才能被人了解”，不仅意思十分 含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。
这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义， “其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中
华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解 释，把它释作“省悟”是恰当的，
这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理 透彻，而不至产生歧义
了。
教学相关
一、对此文的理解
统编教材（ 人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的
原题叫《舜发于畎亩之中》。 说它是经典，在于：
（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百 里奚，他
们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所
知……
（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其
筋骨 ，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：
所有将来要成就 一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的
磨练，并以此来增长自己的才 干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使
再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊， 临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心， 衡于虑，而后作；征于色，发
于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患，而死于安
乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个 人假
设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。
（四）写法上， 第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩
驳的力量。前者用了6个“于”、 5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”
的观点。第二段的6个“其”字表明了“ 上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代
贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作 用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平
太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕 ，使国家一旦遇到内扰外患
便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典 ，使人读来欲
罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
二、此文教学设计

文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不 可
逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。
我想，这篇名文的教学重点 ，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题
的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律 诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然
后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书 回忆；然后大声读三四句，然后
再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律 诗便背下来了。这
是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。
笔者将《生于忧患，死于安乐 》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，
难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出 抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵
读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”， 目的是通过本文的教读，使学生学会
积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年 后，学生的语文功底肯
定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。
三、我教此文
（一）以“发”“举”的意义解释引入
上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的 科技、经济发展居于世界前
列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教 学时间的安排。
而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字 。而比
“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也
使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”
字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意
义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充
分发表意 见，一开始就紧扣课文，激发学生思考，旨在启发学生调动自己的思维，训练和培
养自己的思维能力。
待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，
我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。
（二）读全文，整体感知课文内容
1．默读，找疑难，老师辅导
在这段时间里，我 引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都
要求学生预习，以缩短课堂教学时间 ，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师
走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解 答。
2．让学生齐读课文
⑴老师在读课文前明确读的要求：a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气
势和美感。

⑵学生齐读。
⑶老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。
3．老师范 读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感。如读第2段：“……必先苦其心志，
劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（加
点词为重读）
通假字
1、曾，通“增”，增加。
2、衡，通“横”，梗塞，不顺。
3、拂，通“弼”，辅佐。
4、忍，通“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）
词类活用
使动用法：苦：使......痛苦 例如：必先苦其心志，
劳：使......劳累 例如：劳其筋骨
饿：使......饥饿 例如：饿其体肤，
空乏：使......经受贫困之苦 例如：空乏其身
忍：使......坚韧 例如：动心忍性。
乱：使......受到阻扰。例如：行拂乱其所为。
动词用作名词：入：在国内 例如：入则无法家拂士，出：在国外 例如：出则无敌国外
患者
名词用作动词：过：犯错 例如：人恒过
特殊句式
状语后置eg、困于心【于心困】
一词多义
1.拂（fu）违背 例如：行拂乱其所为。
2.拂（bi）同“弼”，辅佐 例如：入则无法家拂士。
3 发 (fa）被选拔，被任用 例如：舜发于畎亩之中。
4 发 (fa) 表现 例如：征于色，发于声。

5.安生于忧患，死于安乐 （安逸）
衣食所安 （养）
安求其能千里也 （怎么）
成语
生于忧患，死于安乐：忧愁祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向
灭亡。
中心
逆境造就人才。
问题探究
1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？
这六个人物都出身卑微，历经磨难，终成大业。 2、文章第一段写舜、傅说等六人的
经历，是为了证明：生于忧患
3、本文指出，担当大 任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。内心“苦其心志”、身体“劳
其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行 为“行拂乱其所为”。
4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“ ”。（用原文回答）
入则无法家拂士，出则无敌国外患
5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
入则有法家拂士，出则有敌国外患
6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者
7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学 子题下“多难兴邦”四个字，它
与本文表达的什么观点相类似？
生于忧患，死于安乐
8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六
位从 卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接
着又从正反两方面 进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡， 在此基础上顾理成章
地得出“生于忧患、死于安乐”的中心论点。
9、勾践灭吴的故事， 印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐
业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否 还有现实意义？请简要谈谈你的认识。

言之成理即可
10、孟子说 理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第1
段为例加以具体分析。
这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为 ”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句
为主，和前后较 长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。
11、孟子在选文第①段中以六位 历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨
炼。下面列出的名言中，与之意思相近的是
A. 古人大业成，皆自忧患始。B. 自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。
12、这些磨难是从哪几个方面来说的？
答：思想、身体、行为。
13、“天将降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
答：前提是“苦其心志、劳其筋骨、 饿其体肤、空乏其身行，拂乱其所为”；目的是“动
心忍性，曾益其所不能”。
相关启示
（一）关心国家大事
正心、修身、齐家、治国、平天下 原文“古之欲明明德于天下者； 先治其国；欲治其国
者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修 ，身修
而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》 民为贵，社稷次之，君为轻。
达则兼济天下，穷则独善其身《孟子·尽心上》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，
民 亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 生于忧
患，死于安乐。《孟子·告子下》 千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子·喻老》
（二）社会责任感
积小恶必成大恶，积小善必成大善。
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。《三字经》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》）
（三）政治社会问题道德化
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

孟 子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也。义亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》
得道者多助，失道者寡助。人无好恶是非之心，非人也。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子之德风也，小人之德草也。
己所不欲，勿施于人。（《论语》）
多行不义必自毙。（《左传》）
（四）追求真理
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原）
锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》)
天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子 。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则
眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身行，
拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子》）
天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。（王安石