公务员体检项目和标准-电脑销售合同范本

基本问题

何谓基本问题？首先，基本问题是就个体生命而言的，
即就一个生命体的存在而言最为根本、重要的问题。其次，
基本问题是贯穿生命体的生活全过程 的，从产生到死亡，从
个体到群体，从自然到非自然，无处不在，无时不在。第三，
基本问题是 生命体的条件自身条件，生命体应该具有自由意
志（无论是否完备），不具备自由意志的生命体不具备理 性
思考（收集并处理信息等）和选择（在根据目标函数确定的
可用一个函数表达的选择域中求得 最佳角点解并加以实施）
能力，因而其行为都是环境的刺激后的反应（react），外界
的刺 激是其行为的主导因素，即目标函数的确定是完全被动
的。这种生命体不会主动去考虑什么问题对它而言 是永远重
要并且需要时时注意的问题，因而对它而言不存在基本问
题。当然，不是说这种生命体 的生活没有问题或没有重要的
问题，但这些问题的意义——最起码就其在人类意识中的意
义而言 ——都是人类赋予的。在我所认识的生命体中，符合
以上三个条件的，只有人类存在所谓的基本问题。在 此，我
不排除宇宙中还存在其他的类似生命体的可能性，毕竟这还
是一个未知问题。在界定了基 本问题存在的条件之后，我们
便可直接问道：什么问题是（能够成为）基本问题？对于此，

浙江大学教授汪丁丁的搜狐博客首页里长期挂着三个基本
问题：1、什么样的生活是值得追求 的？当然，这是所谓“苏
格拉底问题”之一。2、中国当代社会的“结构”是怎样的？
3、中国 社会是如何演化的？不过，就我目前的认识而言，
我并不完全赞同这三个问题作为我生命过程中基本问题 。我
认为，第一个基本问题就是：德尔斐的阿波罗神庙里刻着三
句著名的箴言中最著名的那句所 内含的问题，即认识你自己
Know yourself (νώθι
σε&alph a;υτόν)。这
个问题可表述为：“我”是什么？“我 ”从哪里来（为什么
存在）？“我”是如何存在的？，即关于人类自我性质或本
体的认识和探索 。为什么说这是第一个基本问题呢？因为，
人类具有理性思考的自然禀赋，所有的个体生命都面临着认< br>知与被认知的过程，并且人类是群居的，每个人都处在复杂
的交往社会网络之中。于是，在后天的 生活与学习中，我们
形成了可以确切认为存在着意志，这更进一步便可形成了自
由意志体。这一 点是不可怀疑的，否则我们便无法认知，无
法确定任何事物的存在，这是笛卡尔的思想——我思故我在。我们在认知与被认知的过程的同时还处在交往的生活
中，在交往的过程中，对个体描述和评价的 信息总是能够得
到一定的反馈和互动。而这种反馈和互动让人类区分自我与
他我（这是我从婴儿 的观察得到的猜测），并获得一定的自

我认知。同时，由于不同意志体的差异性是普遍存 在的，从
反馈和互动中获得的自我认知便容易与独立的直接自我认
知（由最初的感官所直接获取 的）产生冲突，冲突使我们开
始对自我和自我认知产生怀疑，这种怀疑是普遍且致命的，
甚至能 直接动摇笛卡尔的“底线”（即我思故我在）。而关
于这个致命的怀疑的解答又是自我认知的过程，于是 ，关于
上述的问题，我们便始终无法绕过，并且随着成长和成熟的
过程，这个问题会让我们感到 越来越不安。这个问题直接关
系到“我”的存在问题并且贯穿整个生命过程，这是我们的
第一个 基本问题.
我的第二基本问题便是汪丁丁教授所列的第一个基本
问题：什么样的生活是值 得追求的？——“苏格拉底问题”
之一。在此，我继续引用汪丁丁教授所引用的现代解答：1、
大约1983年由女性哲学家Agnes Heller给出：美好人生有
三个维度——自然禀赋的充分 发展，正义，人与人之间的深
刻的情感联系。2、对苏格拉底问题的另一解答或探讨式的
对话， 在诺齐克的小册子《经过了反思的人生》里面。为什
么这是第二个基本问题呢？根据我的个人观察，似乎 没有人
以一种完全固定的生活模式（永远不改变任何生活习惯和行
为的性质）生活着，即便是已 至暮年的耄耋老人也在不停地
思考着并适时作出调整。人们在不停地变换着生活方式、习
惯等等 ，似乎没有人找到一个值得永远保持的生活状态。当

然，必须说明的是，这跟一个人暂时 满意自己的生活是不同
的。我们常问“一个人活着为了什么？”这类最为基本的但
却最难回答的 问题，这是我们在寻问生活的意义。我们在自
身中，除了生存以外我们难以找到其他更有意义的意义，如
果我们停在这里，就容易说：活着就是为了活着。虽然这没
有什么错，但却难以成为满意的答复 ，因为这个理由放在任
何动物身上都能说得通。在自身我们找不到意义所在的话，
我们便要将目 光转向外界，特别是与我们生活关系最为密切
的周边自然环境和社会交往环境，将“自我”“放逐”到外
在环境中去思考。（我想海勒女士正是在这样的思考中得出
了美好生活的三个维度的）寻问“活 着为了什么”的过程
（这个寻问可能是直接提出的，也可能是通过反思而提出
的），也是我们确 定目标函数的过程，而目标函数引导着我
们的行为。因而，这个“苏格拉底问题”便是第二个基本问题。
而且，关于第二个基本问题，其真正的困难之处在于每
个人对值得追求的生活的 观点是不一样的，并且由于价值观
的异质性问题，这些不同的观点肯定是难以用数据替换的，
一 旦替换，概念便会死去。那么，既然无法比较不同的观点，
我们便难以对此基本问题作出确切的回答。不 过，由于身体
结构和生活环境相似或部分相同，人们在追求自己认为值得
追求的生活的过程中， 有着许多相似或部分相同的可能存在

冲突的欲望、工具或过程（目标函数的子集），这使 得我们
有可能从中抽象出一些基本的原则和底线（为了全体的平等
个体的福利）——如自由、平 等及其子集等等，作为群体的
约束（社会约束）。个体便在这些约束条件下（当然，还包
括自然 的约束，如时空、资源约束）根据自己认识和需求自
由地去追求自己认为值得过的生活。
在提出了基本问题之后，我想对基本问题的地位和意义
做一个简要的说明。首先，我必须再次强调，这两 个基本问
题是全人类的基本问题，既是每一个个体的，也是整个人类
社会的。其次，这两个基本 问题是统领整个人类历史的，我
认为，人类历史就是也应当是回答这两个问题的历史。因而，
无 论是经济、政治、文化、社会的问题，还是各个科学的问
题的都是这两个基本问题的子集。那么，这些子 问题的答案
也必须与两个基本问题的答案一致，否则就与目标函数产生
偏离，从而不利于人们自 我认知和幸福生活。而我认为这种
偏离在人类历史上经常出现，因而才发生了无数次的战争与
动 乱（包括各个领域的动乱），产生了各种各样的社会问题。
所以，从个人角度，我们必须从这两个基本问 题出发去寻找
“自我”与“生活”。当然，这不是说，我们必须完全回答
了这两个问题才能开始 实践生活，这是不可能也是不科学
的。这两个基本问题也许永远都不能得到完美的回答，因为
个 体生命是有限的（时空、资源、理性均有限）和寻问是不

可替代性的（每个人都必须亲自 回答——通过反思或实践）。
最后，我要做一点自我辩护。我为什么要去体验各种生活？
我为什 么要思考这些看似跟我个人没有直接关系的问题？
我为什么关注社会与历史？我为什么要广泛地学习和批
判？可以说，皆是为了回答这两个基本问题。我无意于维护
某个阶级或政党的利益，更不可能成 为某个阶级代表或学科
代表，因为我认为，旨在维护这类狭隘的利益的言行理论及
实践都不利于 寻问这两个基本问题中所确立的目标的实现，
也就背离了生活的本质，使得存在的意义狭隘化。这既不利
于个体的幸福，也不利于整个人类的发展。因此，我既是自
由的，也是“自我”的。我是一个在 “荒野”中奔跑并永不
停歇的“孩子”，仅此而已。