西游记的读后感-2012浙江高考作文

墨家思想的英文演讲稿
篇一：传统文化独特的自我创新之路——张岂之先生在
清华大学的演讲
传统文化独特的自我创新之路
——张岂之先生在清华大学的演讲
张岂之
张岂之，出生于1927年，江苏南通人，中国著名历史
学家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史 、哲学史和
文化素质教育研究，在半个多世纪的研究和教学过程中积累
了丰富的学术研究及学术 领导经验，主持过一些重大科研项
目。现任西北大学名誉校长、中央马工程首席专家、中国思
想 文化研究所所长、西北大学和清华大学教授、博士生导师。
（苑洁摄）
荀子
董仲舒
王夫之
顾炎武
■演讲人：张岂之 ■地点：清华大学近春园 ■时间：
XX年12月
国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研
讨会开幕式上曾说，中国传统文化，尤其是作为其核心的思
想文化的形成和发展，在XX多年之久的历史 过程中，可以

看到这样几个特点：一是儒家思想和中国历史上存在的其他
学说既 对立又统一；二是儒家思想和中国历史上存在的其他
学说都是与时俱进的；三是儒家思想和中国历史上存 在的其
他学说都坚持经世致用的原则。
我体会，上面三点说明了中华传统文化独特的自我创新
之路。我想对此做一些阐释，供朋友们参考。
不同学派的“相反而相成”
春秋（前770至前476年）战国（前475至前22 1年）
这500年左右，是中国古代历史发生剧变的时期，从血缘宗
法社会向统一的传统社会的 发展时期。当时产生了丰富多彩
的“诸子学”，有阴阳家、儒家、墨家、道家、法家、名家、
纵 横家、农家、兵家、杂家、小说家。各个学派的思想相互
争辩，又相互借鉴，形成了“百家争鸣”的学术 繁荣局面。
东汉时代史学家班固在《汉书·艺文志》中说，不同的思想
学派“相反而相成”。
举一例来看：春秋战国时期，道家主张“天而不人”，
要人们向大自然回归。儒家荀子批评 这个主张是“蔽于天而
不知人”。儒家认为，仁义道德是天地万物的普遍法则。道
家批评说，儒 家这个观点狂妄无知。庄子举例说，毛嫱、西
施是人见人爱的美女，但鸟类看了都会高飞而去，鱼儿见了
会沉溺水底，可见人的审美标准不能为鸟类鱼类认同；又如
人喜欢住在华美的屋子里，泥鳅却要 生活在污泥里，而猿猴

却喜欢栖身于树林中，可见人们居住需求不能为动物界认同。如此类推，怎么能说仁义道德是天地万物的普遍法则呢？
可见道家和儒家有许多不同的观点， 但是儒家也看到道
家在“天道”探索中所取得的理论成果，认识到在知人时不
可不知天，因而也 从理论上努力为儒家学说提出自己的“天
道”依据；在这方面，子思、孟子取得了很大成就。而道家在批评儒家夸大“人”的作用的同时，也意识到儒家的理论
成就，在战国中晚期，道家的后学、即秦 汉之际的道家，就
试图调和道家自然天道观与儒家道德教化的矛盾，吸取儒家
关于人的认识学说 的某些成果，如《吕氏春秋》一书就体现
了融汇儒、道思想的特色。
中国古代思想学说“相反而相成”，有了长远的生命力。
讲到这里，有必要介绍孔子“和而不同”的文化观。
春秋时期，“和”与“同”的区分是很清楚的 。晏子曾
对齐景公说，“和”就像八音的和谐，一定要有高低、长短、
徐疾各种不同的声调，才 能组成一首完整和谐的乐曲。
孔子丰富了“和”与“同”的概念。他的论点是：“君
子和 而不同，小人同而不和”。就是说，君子以“和”为准
则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断。
“和”不是争，而是在相互影响中使事物得到发展。“百
家争鸣”是“和而不同”的具体表 现，包含有百家相助相长
的内容。

现举一例。中国古代出现了完整的关于 “大同”社会的
理想，见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒
家学者的著作，其中 关于“大同”社会有一段具体的描述：
“大同”社会以“天下为公”为最高准绳，不同于“天下为
家”的社会。
在“大同”社会中，社会财富不是私人所藏有的，而是
为大家所共同享有的。 在“大同”社会中，人人都要为全
体利益而劳动。
在“大同”社会中，育幼、养老都有很 好的安排，能劳
动的人从事劳动，而失去劳动条件的人，由集体供养（故人
不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
长，矝寡孤独疾废者皆有所养；男有分，女有归）。
在“大同”社会中，大家相爱，没有权谋欺诈和盗贼掠
夺，和平地生活而没有战争（“是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼
而不作，故外户而不闭”）。
在“大同”社会中，公共事务由大家来办理，在分 工上
可以选出人们信赖的人担任必要的工作（“选贤与能，讲信
修睦”）。
《礼 记·礼运篇》还说，在禹、汤、文王、武王、成王、
周公时期，并非“大同”，乃是“小康”时代，由小 康才能
进入大同。
这样的“大同”理想，不但继承了早期儒家思想，而且

在不少地方也继承了墨家思想，例如“选贤举能”和“尚贤”
原则相似；“老有所终”一段又相 似于《墨子·兼爱》中的
一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿
袭而来。同 时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想
的影响，如称“大同”世界为“大道之行”，而“大道” 则
是道家的术语。可以说，“大同”理想主要源于儒家，同时
也吸取了墨家和道家的某些思想， 而非一家之专利，是“和
而不同”文化观的体现。正因为有这种精神，中华优秀传统
文化能够生 生不息，连绵不断。
儒学是与时俱进的思想学说
篇二：我为和谐做事演讲稿
一切都在不断地发展变化之中，人要发展，社会要发
展。人的发展决定着社会的发展， 社会的发展又直接影响着
人的发展。只有高度发展、高度文明的社会才能使每一个人
得到最充分 最全面的发展，也只有全面发展了的人才能更好
地推动社会的发展。
一棵树不能改 变气候，但森林可以改变气候。一个人
不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。我们现在要构建和谐社会，就需要全体社会成员的共同努力。
上下一心，众志成城，和谐社会就会很 快到来。从中央到地
方，从高层到基层，从社会团体到每一个人，都有切实的举
措，那么和谐社 会就会成为现实。涓涓细流汇成江河，各个

部分努力的结果，就是社会整体的发展。
每一个人的努力，每一个人的发展可以促进社会的发
展，反过来说，社会的发展又为人 的发展创造了条件。经济
发展了，每个人都可以接受优质教育，每个人的才能都可以
得到充分的 发挥，每个人都可以得到最全面的发展。西部地
区经济欠发达，很多人不能接受教育，很多人得不到较好 地
发展，生产力就得不到提高。很明显，是社会的落后限制了
人的发展，人得不到发展，社会也 就相应地落后。也就是说，
只有社会发展了，人才能得到更好地发展。
人的发展与社会 的发展是相互制约、相互促进的。构建
和谐社会就是为每一个人的发展创造最有利的条件，每一个
社会成员的努力，充分而全面的发展，也就为和谐社会的构
建作出了贡献。
人的发 展与社会的发展是如此，人的和谐与社会的和
谐也是如此。一个社会要和谐，一个国家，一个地区，一个
人也要和谐。小和谐构成大和谐，大和谐促进小和谐，和谐
是人与社会共同发展的目标，和谐才 能更好地发展。和谐就
是矛盾的统一，和谐就是平衡，和谐就是中庸之道，和谐就
是科学发展观 ，和谐才具有亲和力，和谐才有活力，和谐才
能可持续发展。全体社会成员共同努力，不断消除那些不和
谐的因素，创造和谐的一切，那么和谐社会就会如期而至。
人的和谐，就是冷静与 热情同在，就是刚柔相济，德

威并存，就是身心俱健，活力四射。社会的和谐，就是全体
社会成员共同进步，就是各地区、各区域共同发展，就是每
一项事业可持续发展。让人和社会都 和谐，让社会与人齐发
展。
和谐则是人对自身与社会、自然的进一步认识，其实< br>沟通也是和谐的一个组成部分。和谐是民族文化的一部分，
儒家的仁爱、仁义，墨家的兼爱、非攻 ，道家的鸡犬相闻，
老死不相往来，以及陶渊明的《桃花源记》等传统文化中，
都蕴涵着和谐的 思想。一个中学生要想真正体味和谐，就要
先从体验社会和人生开始。
篇三：易中天北大演讲
一、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治 三世派出马
戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为隆皇帝补寿，实际上
真正的目的有两个：一是 通商，二是传教。但是他们遇到了
一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：
行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使
同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三 跪九叩之礼。
乾隆指示下属详加开导：中国是天朝大国，天子雍容大度，
朕体恤洋人有打绑腿的 习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜
完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？
为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，

天朝的天子“万民之主”，“ 普天之下，莫非王土，率土之滨，
莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？
从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是
统一的，只有一个天下，也只有一个 天子。这种中国观和世
界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》
里面一条规 定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是
外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在 想，
他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：
“奉天承运皇帝诏曰：尔等 不远万里而来，十分辛劳，赐烤
鸭一只，钦此——”。（笑声）
我们中国人是通过不平等 条约学会了与别人平等交往，
但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈
的刺激 ，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；
二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们 是战败了，
可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不
同等级国家派的代表数量 有差别，一等国五人，二等国三人，
三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表
过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五
个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时 都不如，人家
一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了
二等国。这两件事给当 时中国人的刺激太大。他们告别了过
去的“天下梦”，“中国梦”开始了。

“中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺
侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强 国？怎样
叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一
些先贤，他们站在了一个比较高的 角度上来看这个问题，
得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩
焘、谭嗣同， 他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是
船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这
样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？ 先贤们给出的答案是：像西
方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上
的强国， 三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为
什么？——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被 外国
人拿去发扬光大了。
你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君
轻”么？
你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任
能”么？
你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡
绅么？
你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧
舜么？（笑声） 当时说英国是“法度严明，仁义 兼至，富
强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是

靠仁政换来 什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还
有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么 ？
错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人
礼让那是“女士优先”，中国是“ 领导先走”！（笑声，掌声）
再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那
是西方自己创造的概念。
三权分立对应什么？——三省六部？（笑声）
政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声）
宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声）
你说咱这判案都依靠儒家经典，判 断是否违宪，法官去
念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有
可以对应的。所 以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走
火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当< br>时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很
不容易了。当我们今天向
中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们
做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写道：“人
们自己创造自己的历史是在直接碰到 的、既定的、从过去承
继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一
样纠缠着活人 的头脑。恰好在这种革命危机时代，他们战战
兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口

号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，
演出世界历史的新 场面。”那么当我们要变革的时候，我们
就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？< br>——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者
的区别是：
“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国
怎么样。
“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
二、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小
康”。
“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。
具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制，
“小康”是世袭制。 “大同”和“小康”最重要的区分是
看权力归谁：“大同”是说
天下是“公器”，天下为 “公”。那么很显然，西方各种
政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，
又好 于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”
理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的 最好，国
家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命
派就主张学美国。
实际上呢，

“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，
是文明的开端； “小康”是西周到春秋这段时 期，周公的
理想。什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法
是社会制度，封建是政治 制度，礼乐是文化制度。要做到以
人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
“大同”是“无忧无虑”，
“小康”是“有德有序”。
所以孔子说“吾其为东周乎 ！”就是“大同”回不去了，
退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建
立了一 个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，“有德有序”
也不行了，老百姓很难过上安生日子。
那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就
是天下大治，风调雨顺，国泰民安 ，政通人和。实现“治世
梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国
泰民安” 和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠
客。
圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，
又仁义又明智的那就叫“圣君”了。
没有“圣君”怎么办？还有“清官”。
“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半
夜入衙取贪官首级嘛。（笑声）
所 以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官

和侠客都齐了。刘备是圣君，诸葛亮 是清官，关羽张飞是侠
客。这叫
“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连
“侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑
声）从“大同梦”一直做到“侠客 梦”，这叫作越来越没有
指望，金庸先生大行其道并非没有因的！ （掌声）
到了194 9年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦
的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。人民公 社
这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社
这个“新生事物”，（笑声）它很 符合“大同”
的精神。你看大同是
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为
己，
“老有所终”——有敬老院，
“幼有所长”——有托儿所，
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。
它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，
“路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，
自己什么都没有，闭什么户啊？（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是
“人间天堂”。——（看看讲台 ）怎么没人送水？（笑
声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱

的：（唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，
一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁 一面坡，层层梯
田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮
满尖。阳光满屋喜气 多，社员梦里都笑声甜。
——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，
这歌词 里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”
么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头 不是儒
家，是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚
同”。
在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬；
在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下；
在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。（中间有
一两句话漏记）村民意见不统一，就 听村长的；村长意见不
统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意
见不统一，就 听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这
是“民主集中制”。（笑声）
所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得
很简朴，“
以裘褐为衣，以跂蹻为 服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，
下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，
掌声 ）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成
了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”， 道家是参政

议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。
（笑声，掌声）
所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东
他自己不这么说。他说一句话，说自 己是“马克思加秦始皇”，
是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们
是资本主 义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分
篇四：价值观的力量演讲稿
价值观的力量，平凡的英雄
演讲者：______
一个国家的综合实力既包括这个 国家的经济实力，军事
实力等“硬实力”，也包括称之为“软实力”的文化实力。
一个国家的文 化实力是不容小觑的，法国著名作家都德写过
一篇短文，名字叫《最后一课》，在自己的国家快要沦陷的
时候，他说，“语言文化是开启监狱之门的钥匙”。这里边的
文化，某种程度上我们可以理解成 为一个民族，一个国家的
价值观念。
大家都知道孔子是什么时期的人物吧？对，是春秋时 期。
在春秋时期，孔子的儒家思想就是治国的重要依据。再到后
来随着社会变革，又陆续出现了 法家思想，墨家，理学等等，
这说明随着社会变更，引导社会的文化思想，价值观会发生
相应改 变。我们经历了封建社会，半封建半殖民地社会，民
国，现代社会等一系列的社会变更，一直到我们现今 的社会

主义社会，不停变更的时代，但不变的是我们经历的每个社
会时期都会有 一些文化倾向以及倡导某一社会价值观的思
想出现。而现如今我们社会主义和谐社会的主要价值观则是，
富强、民主、文明、和谐；爱国、敬业、诚信、友善等等。
一个国家，一个社会，有了一种正确 的文化，价值观的引导，
才能逐渐提高民众的素质，提高国家的软实力，从而达到提
高国家的综 合实力的目的。
有时候我们总是被社会主义核心价值观迷惑，它到底是
什么？我觉得最好 的例子，就是刚刚过去的十一国庆节，从
全国各地相伴而来的人们只为来到天安门广场，看看五星红旗是如何伴着朝阳徐徐升起，虽然人群散去之后总是有不成
双的鞋子留在广场上，但是这其中包含的 是一种道不尽的爱
国情怀。
大到国家，小到个人，我们总是要“有点儿追求”，其
实这种追求，某种意义上来说，就是自己的一个价值观。那
么作为一个具有一级资质的大型建筑集团公 司，我们可以做
到的，就是不偷工减料，诚信经营；及时纳税，为国家贡献
一份自己的力量。作 为公司的一员，我们能做到的最基本的，
就是爱岗敬业，友善待人，自强向上。从这一点上，我想说说我身边的一个真实的例子，他的经历和事迹给了我很大的
鼓励，他的爱岗敬业和自强拼搏的精神感 染了我，他就是我
们公司的项目经理，张祥。

张祥是我们公司的工程师， 现任援助利比里亚职业技术
培训学校项目经理。虽然他只有大专毕业，但是他通过刻苦
学习专业 理论，认真钻研与业务相关的知
识，不断提高自身的综合素质，依靠自学考取了与工作
相 关的证书以及工程师资格。他的这种自学奋进的精神，非
常值得我去学习。以前总认为自己在学校的时候 ，成绩还算
不错，在工作中一定会学有所用，能做得很好，对自己也充
满了信心。但是自从实际 参加到工作以后，我才发现仅仅依
靠书本上的知识是远远不够的，什么都需要从头学起，甚至
在 工作伊始，连办公软件也需要不断向其他同事请教，更比
说什么提出策划方案，会议记录了。还记得有一 次，无意中
听到，“一个大学生，这么简单的事情也不会吗？”，说实话
那个时候有一些沮丧， 但也正是这样的话激励了我，对啊，
我的学习成绩不差，我还是有一定的学习能力的，只要我用
心，相信我一定能很快熟悉自己的工作，并且能做好它。而
且事实上，现在我也做到了。但是我不会骄傲 ，我知道如今
的社会知识更新很快，稍有懈怠就会掉队，所以我依然会向
张祥经理那样，不断的 学习，充实自己。
张祥经理不仅在自主学习上很努力，在工作中他还有很
强的责任心，对 待每一项工作都会做到细心细致，对于大型
项目，更是加倍的认真仔细，不怕麻烦，对待工作中遇到的< br>困难，也非常的执着。在海外施工，环境往往非常恶劣，会

遇到很多不可预知的难 题，但是张祥经理都会执着，理智的
解决问题，克服重重困难。初入社会，在学校时的安逸，可
能会让我在遇到问题的时候不知所措，张祥经理这种遇事冷
静，理智，遇到困难肯吃苦的态度也是我要取 长补短之处。
但是遇到问题的时候，仅仅依靠冷静是远远不够的，真正能
解决问题的，还是要依 靠扎实的理论知识和丰富的实践经验，
所以说经验的积累很重要，经验与理论知识的结合运用更加
重要。除此之外，张祥经理在海外工作期间，也积极学习，
积累海外管理经验，并且在人员管理上也逐 渐形成了自己的
一套方法，这种积极汲取他人优点，并且“因地制宜”，为
己所用的行为也是非 常值得我借鉴的。作为职场新人，要善
于观察别人的优点和工作方法，看看别人都是如何更好更高
效的完成工作的，多多学习，不断完善自己，让自己更快融
入角色，而不是做一个鸵鸟一样，把头深深 扎在沙地里，不
去感受周围的事物。
除了学习上的刻苦，工作上的认真，方法上的创新， 他
更有一种牺牲精神值得我去学习。就在今年二月，埃博拉病
毒入侵非洲，那个时候我们的项目 团队那时候正在非洲进行
援建工作。四月底，随着利比里亚进入雨季，降雨量较大，
埃博拉病毒 越演愈烈，为了安全起见，我们撤回了部分员工，
但是项目却还在进行
中，必须要有部分 人留守在岗位上，在这危急时刻，项

目经理张祥，副经理张海亮发挥领导精神，党员柴振 功，谢
参军，齐天龙发挥党员的奉献精神，主动留下来。郭永明代
付，也自愿留下共同抗击埃博 拉，而项目管理人员则自愿让
工人先行撤离。埃博拉病毒不是小感冒病毒那样简单容易对
付，一 旦被感染则会出现生命危险，但是张祥经理和其他几
位经理却放弃了回家的机会，而是让员工们先回家。 我觉得
这种责任心，勇气和爱人之心是非常值得敬佩的，因为不是
所有人都会在沙漠中把可能是 最后一杯的水送给别人，这是
一种精神的力量，在我的心里，他们都是平凡中的英雄。
爱 岗敬业，诚信待事，友善待人，这些都是我在张祥经
理身上看到优点，这些不也正是社会主义核心价值观 中重要
的一部分吗？如果人与人之间都善待彼此，都用小品中的那
句，“和谐社会救了你”的心 态去谅解身边的任何事情，那
么信任多了，友善多了，理解多了，我们的社会也就会变得
更加和 谐了。
不同的社会时期，都有不同的文化和社会价值观来引导。
在古代，有“夜不闭户， 路不拾遗”的说法，就是说在那个
时期，人与人之间非常信任彼此，那个时候的人们都是受儒
家 思想的影响，可见一种好的文化，好的价值观念的影响力
有多重要。在抗日战争时期，我们全民族只有一 种想法，那
就是打倒日本人，夺回自己的家园。那时候我们的人民似乎
空前的团结，只要你是中 国人，我们就是一家人，同仇敌忾，

这是因为我们都由同一个社会价值观念所引导，那就 是打败
日本人。所以价值观的力量是非常重要的，那么由此可见，
如果我们公司的员工都团结一 心，为公司的利益做出努力，
那么我们公司一定能蒸蒸日上，反观，如果公司变得越来越
好，那 么我们付出的努力也一定会得到相应的回报。
社会主义核心价值观，就是一种社会前进的精神力量 ，
是一种大方向上的指引。它大到适用于一个国家，一个民族，
小到适用于一个企业，一个公司 ，我们如果能身体力行的在
点滴生活，和实际工作中实践这种价值观念，那么我们的社
会一定会 变得更好，变得能让我们去享受工作和生活，而不
是被工作和生活而奴役！
篇五：爱国主义党课演讲稿
爱国主义党课演讲稿
高擎理性爱国主义
教育对象：党员入党积极分子；
教育目的：通过教学，使学员能够正确认识和理解爱国
主 义，树立理性爱国主义思想，为实现“中国梦”脚踏实地、
奋勇拼搏；
教学时间：小时。
本节党课内容提要：以爱国主义为核心的民族精神，是
中国精神的一部分，是实现“中国梦 ”的精神支撑，是凝心
聚力的兴国之魂、强国之魄。爱国主义需要激情，更需要理

性。在日益复杂多变的国际国内形势面前，广大共产党员要
高擎理性爱国主义大旗，把满腔爱国热情依 法有序地转化为
建设社会主义现代化和实现中华民族伟大复兴的强大动力。
党的十八大报 告为我们描绘了我过未来几十年的发展
蓝图，为中华民族走向复兴指明了方向。习近平总书记在多
个重要场合解析了“中国梦”的深刻内涵。他强调：“实现
中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主 义为核心的民族
精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力
的兴国之魂、强国之 魄。爱国主义始终是吧中华民族坚强团
结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放
中与时俱进的精神力量。全国各族人名一定要弘扬伟大的名
族精神和时代精神，不断增强团结一心的精 神纽带、自强不
息的精神动力，永远超期蓬勃迈向未来。”
一、爱国主义是中华民族精神的核心（板书）
从世界文明史来看，一个民族的复兴，是一个充满风 险
的过程，只有爱国主义能壮其声威、成其伟业。中国五千年
历史，多少挫折，多少磨难，正是 伟大的爱国主义让中华民
族由孤弱变强大，自强不息，绝地奋起，它犹如一条红线贯
穿历史始终 ，成为中华民族一面战斗的旗帜，鼓励着时代炎
黄子孙为中华的崛起、繁荣、发展而奋斗不息。
中华民族的爱国主义情感是在长期社会生产实践中产
生并发展起来的，并逐渐转化为人们维 护国家利益和忠于祖

国的坚定信念，进而成为整个社会公认的道德规范。回顾历
史。历代仁人志士所尊崇的都是一种为国家、为名族而献身
的精神。汉代霍去病“匈奴未灭，何以家为” 的献身精神，
元朝文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的坚贞气
节，以及屈原投江、苏 武牧羊、岳飞精忠报国等，都是爱国
主义的体现。近代以来，爱国将士和人民群众反对列强侵略
的悲壮斗争以及仁人志士对救国救民道路的探求，成为爱国
主义的基本内容。民主革命时期，中华民族携 手并肩，功夫
国难，捍卫民族独立和国家主权。改革开放以来，全国各族
人民在爱国主义旗帜的 指引下，团结一心，贡献全部力量建
设社会主义祖国。正是在以爱国主义为核心的伟大民族精神
的支撑和引领下，中华名族才能经历磨难而不倒、饱经沧桑
而不散，列强几欲分割中国而不裂。此 外，爱国主义作
为一种道德规范，无时无处不在调整着个体利益与国家、，
名族整体利益的关系 ，成为人们一种崇高的道德追求。儒家
学说重“义”。空子把“喻义”还是“喻利作为区分“君子”和“小人”的标准。荀子更把“有义”与“五义”看作是人
与禽兽的分野。墨家虽然提出了新的义利 观，但也有把“利
看作是“公利”即国家民族的整体利益。”宋明理学家提出
的“义利之辨”的 观点中，也渗透着为国家利益、民族利益
应当牺牲个人私利的强烈要求。古往今来，爱国主义的思想行为受到人们的一致赞誉和极高评价，爱国主义者成为人们

学习的楷模也流芳百世， 爱国主义成为中华民族特有的价值
追求。这种追求有转化为国家利益而无私奉献、用于牺牲的
强 大精神力量。中华民族历来就是一个智慧与勇气兼备的民
族。前往道路上的困难和风险，往往使我们整个 民族把爱国
主义转化为异常卓越的智慧，表现出化劣势为优势的神奇创
造力。江泽民同志在19 90年首都青年纪念“五四”报告会
上曾指出：“在我国历史上。爱国主义从来就是动员和鼓舞
人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民的共同精神支柱，在
爱国主义精神的激励下，我们的国家和名族自 强不息，具有
伟大的凝聚力和生命力。”我们是中华民族的子孙，应当继
承我们民族的关荣传统 ；我们是中国特色社会主义建造者，
更应发扬爱国主义精神、高举爱国主义旗帜，继往开来，把
我们的
祖国建设得更加繁荣、昌盛、富强。
二、理性爱国主义是实现“中国梦”的 强大精神支撑（板
书）当今时代，我们正站在新的历史起点上，处在难得的发
展战略机遇期。我 们内部面临着错综复杂的发展难题，外部
面临着国际敌对势力的打压与遏制，周边安全形势挑战日益严峻。在这种形势下，要实现中华名族伟大复兴的“中国梦”
除了需要有足够的智慧和力量来应对外 ，更要有强大的、理
性的爱国主义来支撑和引领。
“中国梦”包括硬实力和软实力两大支 撑点，缺一不可。

硬实力，指的是我们国家通过持久的发展聚集起来的强大的
综 合竞争力；软实力，指的是我们国家在发展过程中回去起
来的内在凝聚力和向心力。五指攥起来才能成为 拳头，才会
更有力量。将全国人民团结起来心往一处想，劲儿往一处使，
靠的就是强大的爱国主 义精神。否则，纵然我们具备了其他
国家无法企及的硬实力，仍然无法摆脱“一盘散沙”“落后
就要挨打”的命运。因此，在发展的过程中，我们要像关注
国家硬实力那样，关注国家软实力，二者叠加 起来才能回去
成为不可阻挡的磅礴力量。这就要求我们必须始终高擎爱国
主义大旗，切实使爱国 主义成为全体中华儿女的主流意识和
坚定信仰，为实现“中国梦”源源不断地注入活力与动力。
同时要看到，我们需要的爱国主义是理性爱国主义，而
不是冲动的、激进的、偏执的爱国主 义。理性爱国主义包括
情感和理性两大组成部分，核心在理性。它既要求对国
家有深厚的 情感认同，又要具备高度的理性思维，两者得到
有机结合才是理性的爱国主义者，才打到了爱国的最高境 界。
非理性爱国主义是单纯建立在自身感性判断基础上的。一旦
非理性占据主导位置并付诸行动 ，对内部来讲，有可能成为
部分人宣泄情绪和违法犯罪的“挡箭牌”，成为流氓无赖最
后的避难 所，值得全社会高度警惕；对外部来讲，爱国主义
有可能演化为激进的民族主义，为世界安全带来隐患。 比如，
前一段时间，因中日岛礁之争而引发的个别地区出现打砸日

系汽车事件就 是个典型的例子。非理性爱国主义者打砸的是
日系车，表面上是在表达爱国情绪，实质上导致的是国家和
百姓的利益受损，对解决国际争端毫无益处。从更深层次看，
一部分人“爱国主义”情绪高涨， 罔顾党中央和国家的整体
决策，充当战争的“吹鼓手”。日本政府恰恰抓住这一点，
给我们扣上 了“中国威胁论”的帽子，变相迎合了日本右翼
势力给我们自己的外交工作造成了一定的被动。
总之，要实现“中国梦”，必须高擎理性爱国主义这面
大旗，汇聚成坚不可摧的民族力量。 对于全体党员来说，就
是要有“天下兴亡，匹夫有责”的强烈责任感，要有“先天
下之忧而忧， 后天下之乐而乐”的崇高志趣，还要有爱国如
爱家、国运关命运的家国情怀。通过爱国主义教育，共产党
员要树立期理性的爱国关，把爱国主义精神转化为“不畏浮
篇六：习近平在儒学大会上的讲话
新华北京9月24日电
在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒
学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话
（XX年9月24日）
习近平
各位嘉宾，
各位专家学者，
女士们，先生们，朋友们：

“有朋自远方来，不亦乐乎。”今天，来自中国和世
界各地的嘉宾和专家学者齐聚北京，举行纪念孔子诞 辰2565
周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会。这
次会议是国际儒学界和国 际学术界的一次盛会。首先，我谨
对会议的召开，表示热烈的祝贺！对朋友们的到来，表示诚
挚 的欢迎！
这次会议以“儒学：世界和平与发展”为主题，体现
了关注世界前途、人 类命运的人文情怀，是一个很有现实意
义的题目。
和平与发展是当今时代的主题， 也是事关各国人民幸
福安康的两大问题。世界各国人民都希望生活在祥和的氛围
之中，期盼战争 、暴力远离人类。世界各国人民也都希望生
活在安康的环境之中，期盼饥饿、贫困远离人类。然而，现< br>实世界并不像人们希望的那么美好，局部战争依然此起彼伏，
贫困饥饿依然广泛发生，连绵战火、 极度贫困依然在威胁着
众多人们的生命和生存，特别是许多妇女儿童依然在战争和
贫困的阴影下 苦苦挣扎。想到这些不幸的人们，我们心中充
满了同情和责任。国际社会应该携手努力，一起来维护世界
和平、促进共同发展。只有这样，和平才有希望，发展才有
希望。
维护世 界和平，促进共同发展，需要多管齐下、多方
共济，其中很重要的一个方面就是要从思想上确立和平发展

的理念。今年3月，我访问联合国教科文组织总部，其大楼
前的石碑上用多种文 字镌刻的一句话给我留下了深刻印象，
这句话是：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑
起保卫和平之屏障。”这句话讲得很有道理。我认为，在人
们心中牢固树立爱好和平的思想，这对实现 和平具有十分重
要的作用。
中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒< br>家思想中也有很深的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”、
“亲仁善邻，国之宝也”、“四海之 内皆兄弟也”、“远亲不如
近邻”、“亲望亲好，邻望邻好”、“国虽大，好战必亡”等和
平思 想。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，
今天依然是中国处理国际关系的基本理念。
从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成
立，中华民族遭受了世所罕 见的外族入侵和内部动荡，中国
人民遭受了前所未有的苦难，一度到了濒临亡国灭种的危险
境地 。
仅在中国人民抗日战争中，中华民族就付出了3500万
人伤亡的沉重代价。近代以 后经历了长期苦难的中国人民最
懂得和平的宝贵，最懂得发展的重要。中国人民深知，和平
对人 类就像阳光和空气一样重要，没有阳光和空气，万物就
不能生存生长。
己所不欲，勿 施于人。中国需要和平、爱好和平，也

愿意尽最大努力维护世界和平，真诚帮助仍然遭受 战争和贫
困煎熬的人们。中国将坚定不移走和平发展道路，中国也希
望世界各国都走和平发展道 路，大家一起把和平发展的理念
落实到自己的政策和行动之中。
女士们、先生们、朋友们！
今年是孔子诞辰2565周年。孔子创立的儒家学说以
及 在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻
影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思 想同中华民
族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中
华民族自古以来在建设家 园的奋斗中开展的精神活动、进行
的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，
是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不
仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文 明进步作出了
重大贡献。
中国传统文化，尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展，大体经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、
魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立 、宋明理学发展等几
个历史时期。从这绵延XX多年之久的历史进程中，我们可
以看出这样几个 特点。一是儒家思想和中国历史上存在的其
他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思< br>想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局
面之中。二是儒家思想和中国历史上存 在的其他学说都是与

时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的
要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。三是儒家
思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世 致用原则，注
重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国
家的治理结合起来，达 到相辅相成、相互促进的目的。
从历史的角度看，包括儒家思想在内的中国传统思想
文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从
未中断，对形成和维护中国团结统一的政治 局面，对形成和
巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族
精神，对激励中华儿 女维护民族独立、反抗外来侵略，对推
动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，
都发挥了十分重要的作用。
当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得
了巨大进步，特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想
象的。同时，当代人类也面临着许多突出的难 题，比如，贫
富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，
社会诚信不断消减，伦 理道德每况愈下，人与自然关系日趋
紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现
和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存
的智慧和力量。
世界上 一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国
优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启< /p>

示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、
大同世界的思想，关 于自强不息、厚德载物的思想，关于以
民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的
思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思
想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于 经世致用、知行
合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博
施众利、群策群力的思想， 关于仁者爱人、以德立人的
思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤
勉奉公的 思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、
泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于 安不忘
危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优
秀传统文化的丰富哲学思想、 人文精神、教化思想、道德理
念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治
国理政 提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对
传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善 的内
容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。
希望中国和各国学者相互交流 、相互切磋，把这个课题研究
好，让中国优秀传统文化同世界各国优秀文化一道造福人类。
女士们、先生们、朋友们！
人类已经有了几千年的文明史，任何一个国家、一个
民 族都是在承先启后、继往开来中走到今天的，世界是在人
类各种文明交流交融中成为今天这个样子的。推 进人类各种

文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人
民生活得 更加美好的必由之路。
正确对待不同国家和民族的文明，正确对待传统文化和
现实文化 ，是我们必须把握好的一个重大课题。我认为，应
该注重坚持以下原则。
第一，维护 世界文明多样性。“物之不齐，物之情也。”
和而不同是一切事物发生发展的规律。世界万物万事总是千
差万别、异彩纷呈的，如果万物万事都清一色了，事物的发
展、世界的进步也就停止了。每一个 国家和民族的文明都扎
根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点。
我们应该维 护各国各民族文明多样性，加强相互交流、相互
学习、相互借鉴，而不应该相互隔膜、相互排斥、相互取 代，
这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。
丰富多彩的人类文明都有自己存 在的价值。要理性处
理本国文明与其他文明的差异，认识到每一个国家和民族的
文明都是独特的 ，坚持求同存异、取长补短，不攻击、不贬
损其他文明。不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就< br>感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自
己的文明取而代之。历史反复证明，任 何想用强制手段来解
决文明差异的做法都不会成功，反而会给世界文明带来灾难。
第二，尊重各国各民族文明。文明特别是思想文化是
一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一 个民族，

如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这
个国家、这 个民族是立不起来的。本国本民族要珍惜和维护
自己的思想文化，也要承认和尊重别国别民族的思想文化 。
不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，
而无高低优劣之分。每个国家、每 个民族不分强弱、不分大
小，其思想文化都应该得到承认和尊重。
强调承认和尊重本国 本民族的文明成果，不是要搞自我
封闭，更不是要搞唯我独尊、“只此一家，别无分店”。各国
各民族都应该虚心学习、积极借鉴别国别民族思想文化的长
处和精华，这是增强本国本民族思想文化自尊 、自信、自立
的重要条件。
第三，正确进行文明学习借鉴。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。任何一种文明，不管它产生于哪个国家、
哪个民族的社会土壤之中，都是流动的 、开放的。这是文明
传播和发展的一条重要规律。在长期演化过程中，中华文明
从与其他文明的 交流中获得了丰富营养，
也为人类文明进步作出了重要贡献。丝绸之路的开辟，
遣隋遣 唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋，
等等，都是中外文明交流互鉴的生动事例。儒学本 是中国的
学问，但也早已走向世界，成为人类文明的一部分。
“独学而无友，则孤陋 而寡闻。”对人类社会创造的
各种文明，无论是古代的中华文明、希腊文明、罗马文明、

埃及文明、两河文明、印度文明等，还是现在的亚洲文明、
非洲文明、欧洲文明、美洲文明、大 洋洲文明等，我们都应
该采取学习借鉴的态度，都应该积极吸纳其中的有益成分，
使人类创造的 一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适
应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国度、富有永恒< br>魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。进行文明相
互学习借鉴，要坚持从本国本民族实际 出发，坚持取长补短、
择善而从，讲求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫囵吞枣、莫衷
一是，而是要 去粗取精、去伪存真。
第四，科学对待文化传统。不忘历史才能开辟未来，
善于继 承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民
族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命 脉。我
们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起
来，紧密结合起来，在继承中发 展，在发展中继承。
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当
时人们的 认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和
影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性 的东
西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为
今用、推陈出新，结合新的实践 和时代要求进行正确取舍，
而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。要坚持古为今用、
以古鉴今 ，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚
古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、 创新

性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时
代任务。
女士们、先生们、朋友们！
文以载道，文以化人。当代中国是历史中国的延续和
发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升
华，要认识今天的中国、今天的中国 人，就要深入了解中国
的文化血脉，准确把握滋养中国人的文化土壤。
研究孔子、 研究儒学，是认识中国人的民族特性、认
识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家等各个思想流
派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣 的文化大观，丰富
了当时中国人的精神世界。虽然后来儒家思想在中国思想文
化领域长期取得了 主导地位，但中国思想文化依然是多向多
元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其
中最核心的内容已经成为中华民族最基本 的文化基因。这些
最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊
时守位、知常达变 、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的
有别于其他民族的独特标识。
中国人民的 理想和奋斗，中国人民的价值观和精神世
界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的，同时又是随着历史和时代前进而不断与日俱新、与时俱进的。

中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科
学学说，坚持和发展中国特色社会
主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文
化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原 理必须同
中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，
科学对待世界各国文化，用 人类创造的一切优秀思想文化成
果武装自己。在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期
历史 实践中，中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实
继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意 汲取其中
积极的养分。中国人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标
而努力，其中全面建成小康 社会中的“小康”这个概念，就
出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会
状态 。使用“小康”这个概念来确立中国的发展目标，既符
合中国发展实际，也容易得到最广大人民理解和支 持。
总之，只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血
脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
女士们、先生们、朋友们！
温故而知新。知识有前人传承的知识，也有今 人创造
的知识。前人传承的知识积累了人们历史上对处理人、社会、
自然三者关系的重要认知和 经验，今人创造的知识形成了人
们应对时代问题的智慧和探索。这两方面的知识对人类继往
开来 都十分重要。

在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知
识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断
发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰 富知识，我们
才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人
类社会的未来。
预祝会议取得成功！
谢谢大家！