关于代沟的英语作文-2015年工作计划

《夫子自道》原文及译文
全面认知孔子真人，最可信据者自莫如 《论语》；尤其是夫子自道部分，都是
剖心示天下之言。而其所言多为心之所之的天下之道，和身之所修 的君子之德。
纵观孔子一生栖栖汲汲的心力所萃，实不出学以求道、仕以行道、教以传道三
事， 身之穷通、事之成败，非所甚看重者。故本篇次序不全依生平履历为序，而
取《为政·四》夫子晚年总结 一生学道精进的思索历程为纲，选辑凡百十三章，
分六部分说其义，阐明孔子为天下求仁爱安宁之道、修 君子楷模之德所付出的毕
生心血与成就。盖孔子对中国历史无比深刻的影响，固在道德而非事功也。
《为政第二章》子曰：“吾十有（又）五（古初数手指计物，故十以上须加“有
（又）” 几）而志于学，三十而立（立身有道），四十而不惑（不为世事惑
乱），五十而知天命（人生所行所制的 自然定律），六十而耳顺（一听就知其所
以），七十而从（一作“纵”）心所欲不逾（越）矩。”

【本章是孔子晚年回顾自己一生志道成仁全过程的简介与自评，语浅义深，一步
一阶梯，最 足后人认识真孔子。人老都喜回味当年风光的旧事，唯孔子自幼至老
只志于道。想孔子一生，不论求道与 求仕的经历都可谓丰富。而今暮年，一不嗟
老叹卑，二不以身尊“国老”自荣，以弟子半天下自豪，升沉 荣辱俱遗身外，甚
至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道与徙善之德，虽老不改其初。不
管世人对孔子之道如何评说，他这简朴自叙中饱含的精纯笃实的哲人风度，乐道

不倦的极端热忱，就是思想家最可宝贵的伟大品德，足供认真的思想者永远奉 为
楷模。

孔子自述求道进德的历程，自年十五始。十五开始懂世事，周世贵族子弟 “八
岁入小学（学写、算），十五入大学（明人道）”。孔丘无此福气，三岁丧父，
年十七又丧 母，要学全得靠自心坚毅。“志于学”的“志”贯穿孔子一生，不可
轻看，“志者，心之所之（向、往） 也”。无论做什么，心里老是想着学与问，
才是“志于学”。《论语》全书，处处是孔子好学慎思的心得 之语，终成“集大
成”式的思想巨人。“至圣先师”首先是中国历史上第一位最好学的楷模，影响
所及，鲁国也以好学著称，两千年来中华民族从天子至庶人，尊师崇学的风气经
久不息，曾经世无其伦 。

“三十而立”是人生成熟的一大标界。常人成家立业，家为传后、业以谋生，
所 立不出生活本领。少年孔子为独立谋生也干过许多粗活“鄙事”，二十出头当
过季氏家（“家”是国下面 封给卿大夫的行政领地）的小吏，管仓库则秤平而账
清，管牲口则“牛羊茁壮长”，公平敬业。然所业非 所志，志道之士别有远大怀
抱，“入太庙，每事问”，探询礼器设置中的礼意，随员出访洛邑学周礼、读 文
献，向宫中乐师学古琴曲，在齐听舞乐“三月不知肉味”，抓住一切机会学礼
乐。孔子之世， 周以礼乐治天下的模式行了四五百年后，虽呈 “礼崩乐坏”之
势，可在邦交与贵族人际关系上仍具正统 权威，言行举止合礼就有分量，失礼即
为人耻笑。“礼经三百，威仪三千”，事事有礼，非学不成。从十 五志学到三
十，孔子自信已能在纷纭世事中立身处世，站稳脚跟，依礼行事了。“而立”，
立于 礼也，而“礼，履也”，指行事有准则。

“四十而不惑 ”则是听言观人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可说是
见识上的“立”。人世真伪难辨令人疑惑 ，是非淆乱教人迷惑，时尚滔滔诱人眩
惑，左右失据陷入困惑，偏见私欲导致抉择惑乱，不惑甚难！智光 烛照则外物之
惑可破，笃道厚德则内心之惑能祛。“不惑”，立身乃能“确乎不可拔”，志道
坚 定而不移。古人“志于学”，根本上是为自身素质的提高，故学与人同步并
进，非为学位名利也。从身立 于礼到心无所惑，是孔子求道有成的第二大步。

“五十而知天命”“六十而耳顺”至“七十而 从心所欲不逾矩”，是孔子身心
与道德已无不相应，学道而臻于成道的至境。以前的学、立、不惑基本上 还是求
人世之道，五十而后的“天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”则由人道进而沟通
天道。以 大自然生灭运化之大道观世待己，懂得此生所当行与所制约，则行所当
行，止于当止，乐天知命。中华自 古崇信自然的天地之道，实为理智健全而卓
越。“天之爱人甚矣”，既生众民，又无偿提供人生必须的一 切，能不爱乎？天
有大功而不自夸，大恩而不望报酬，贫贱不欺，巨细并照，可不敬乎？倘离天辩
道，人世有权都有理，有舌皆能辩，则是非无由裁定；至高之理，至公之德，皆
在默默运化而昭昭明示 的“天”中。故周秦诸子虽各道其道，而皆从天道推论世
道。近世辩诘 “天道观”唯心还是唯物？中华 哲人不作无谓之辩。人是“天地
之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；赋予概念、构造“学说” 者莫非
思想文字，何来无人之“唯物”？然人心如空无一物，则无所思无所想因无任何
主义，哪 有无物之“唯心”？“道”为万物所显示，也是人学习思考的心得，心
物互动的文化观念，超越且优越于 西哲排它独断的“唯心”“唯物”远矣（与古

希腊智者们不问人世 祸福的纯思辨习气两样，人之言道不远离人生实情，中国几
千年哲学史上绝少鼓吹无物而唯心、无心而唯 物之所谓道）。

孔子不轻谈天命，大抵有二层含义。以“天命”之“命”为动词“命也”“使
也”之义。天使（命）我之所以为我的德性，即《中庸》开宗明义所说的“天命
之谓性，率性之 谓道”。孔子屡言“天生德于予”，则天必不虚生我，我德必不
枉有，意识到天赋我德性就是命我修德尽 性于斯世，奉行天命是人性的大自觉。
人生的使命感、责任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自弃 之心不敢有。
“君子自强不息”正是从觉悟天命中得出（见《易》乾卦）。另一层义，“命”
又 是名词“定数”，“天命”是天在冥冥之中对人心人力实现程度的最终限制，
“道之将行也与（欤，下同 ），命也；道之将废也与，命也。”此“命”即由天
定，人力不可强者。因为天不独生我，并不私我，有 无数生灵各具才性各有所求
而共处一世，其间爱恶错忤，聚散无常，必然偶然无限复杂，命运实有理性不 可
究诘者。人处亿兆间，奋斗一生的最终所得果有多少？是个人无法逆料又无从拒
绝的事实。只 有努力在己，而“成事在天”，如年之寿夭、命之穷通、道之行与
不行，皆有身外无限复杂的因素时时在 制约着。凡此难以名状，通归诸“天命”
而已。（这种世事纷扰的最终局面，即所谓社会历史，故恩格斯 称之为无数个体
运动的“合力”作用。可知不存在单一先验的历史“规律”。）通知“天命”的
二义，则君子既自强不息，又敬慎戒畏，知此生所当为与不可强为。所以《论
语》全书最后一章是：“不 知命，无以为君子也。”孔子行事总是那么有理有
节、不骄不馁，极富分寸感，言语间有种清明的圣智气 象，和他五十后由“下学
而上达”，又从天命返观人我的极深修养工力，大有关系。

“六十而耳顺”“七十而从心所欲不逾矩”，都是“知天命”由理性知解精进
为耳目心志的道德至境。闻人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。能心无
成见，“无意无 必”，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，则逆心不觉刺
耳，心明耳聪而无所不顺。其实五十一岁 后那四五年，是孔子一生唯一参与外交
内政的斗争，同各种人物认真打过交道的一段经历。要说他热衷政 治，正宜有所
回顾。不料只淡淡地说，学了个“耳顺”，算是长进吧。人之于仕途政事，干时
起 劲，老来也懒得再提起了，很耐人寻思。史称孔子“晚而喜《易》，韦编（编
竹简的牛皮绳）三绝（多次 因常读而磨断）。”《易》正是从天道察人事之书，
孔子默祷苍天能“加我数年，五十以学《易》，可以 无大过矣。”五十五后的十
四年岁月，带领众弟子奔波各国，苦苦寻求能行道之邦，结果到处不用，还曾 被
囚禁于匡、绝粮于陈，得出“君子固穷”的结论，欣然接受“丧家狗”的称号。
六十八高龄的 人了，气血已衰，只好返鲁，不复求仕，发愤忘忧，潜心整理“六
经”典籍，为民族的历史文化保存了一 批奠基性的宝典，不倦地谆谆教诲众弟
子，给三代仁德大道造就出一批薪火传灯人。本章自叙至古稀之年 ，依旧一字不
及其业绩，只认真审视自身求道进德之境。从心所欲无不中矩，则已不待思而后
明 ，不勉力而中道，此莹然无瑕的道心，是明澈高贵的“天地之心”，人心价值
的最大实现，道德修养的最 终完成。“从心所欲”是自由，“不逾矩”则自觉受
制约，常人只知自由与制约对立，而孔子既自强不息 又自觉克制，才是最完善也
最难到的境界！

人之不朽有三，“太上立德，其次立功， 其次立言。”夫子有其二不朽焉。古
今中外诸圣中，夫子之道最贴近人性本真，故能得地球上人数最众的 民族最经久

的悦服；夫子之德最高雅纯粹，故历代贤哲才俊共奉为 中华人文的祖师，钦敬不
已，岂无故邪？】

《公冶长·五》颜渊、子路侍（伺奉）。 子曰：“盍（何不）各言尔志？”子路
曰：“愿车马（所乘马车）衣（穿）轻（钱大昕考古本无“轻”字 ，是）裘，与
朋友共（同享），敝（坏了）之而无憾。”颜渊曰：“愿无（勿）伐（自夸）
善， 无施（加人）劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信
之，少者怀之。”

【后世总喜把夫子美化（或丑化）为道貌岸然的说教者。想不到言志这种理想教
育的严肃场合， 孔门师徒竟如友人促膝倾谈，绝无闻而生厌的豪言壮语，令人怀
想其时师道之淳，学风之正。子路来自“ 卞之野人”，粗豪刚直，车同乘裘共
穿，用坏了也不计较，所愿恰符朴直无私之性。颜子深悟夫子之道， 善能推己及
人，志在学道自得。最平实而远大者，还数夫子，所愿不出善良生民所热望，老
安友 信而少怀，既是个体的人生价值，也是人道社会的安乐图景。过此之求，
“伟大理想”“壮丽乐土”代代 君王与圣哲们都许诺“定要实现”，也曾疯狂试
验过，临了反思，何曾消除老者被遗弃、朋友无信义、少 者缺乏健全成长的社会
环境？孔子之志是人生正常需求的朴实概括，任何社会皆宜作基本准则。夫子不< br>自设制度、发明主义、依靠谁打倒谁。表明他不是政治家，不谋统治人，更无特
定“阶级觉悟”， 只是位热爱人类孜孜求老少安乐、朋友忠信、社会人人各得其
所，遂性生活的伟大哲人。
安之、信之、怀之的“之”，是指使安、使信、使怀的“我”，还是代老、
友、少？旧说各异。明白 的原文，又叫注释专家缠绕胡涂了。强生分别，实为多

事。志者心 所向往，既是我的追求（我欲使老安、友信、少怀），自然也是我所
愿见（出现老能安、友可信、少者得 关怀的社会）。此思理为古哲常见，如我自
觉人为万物之贵，故以道德人格自珍自贵，且以此敬人爱人， 而人亦敬之爱之，
仁在人我之中矣。必欲追究君子是以自爱为宗旨还是爱人当主义？则求深反惑
也。当世论者多不怪自己对母语与传统思维渐失理解力，反而责怪中国汉文概念
不精密，理论非科学。现 代工商社会生产的机械脑袋读不通古书，哪能迁怒于传
统文化？】

《公冶长·五》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

< br>#孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如
我那样好学罢 了。”

#《孟子》中说“夫子学不厌，教不倦’可谓仁且智，但是夫子还是那么谦虚。现代人急功近利，好象自己智商很高似的。脑袋虽然好使，可不下工夫，结果呢？
还是落于庸俗。可悲 可叹！

#此章是明白告诉大家，孔子是以他的好学为荣...而非後世人以为的道德，也是< br>告诉大家读论语....别只顾著仁义道德....更要专注於好学之上

#十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也

杨伯峻：孔子说：“就是十户人家 的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，
只是赶不上我的喜欢学问罢了。”

钱穆 ：先生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好
学啊。”

李泽厚：孔子说：“十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实可靠的人，只 是
不像我这么喜欢学习罢了。”

子曰：“十室（户）之邑（小村），必有忠信如丘者 焉（语气词兼代“邑”），
不如丘之好学者也。”


【孔子一生以圣人之 德自修、以仁道之心待世，而始终不敢以圣自居，以仁自
诩，只有“好学”则可自信，其故可知。“学然 后知不足”，愈好学深思，愈明
白有限之身求无尽之道，所知实有限而所未知仍无涯。可以俯仰无愧于天 地者，
亦唯“好学”而已：我一生志学，未尝虚度。只有疏学浅尝的半吊子，才会略拾
时文俗论 之牙慧，便以为得宇宙天地之金钥匙，动辄侈言“规律”，似一切“奥
秘”在握。孔子之“学”与今人之 背书绝异，他下学众善而自改不善，上通天道
而乐道忘忧，不但内涵广大，而且得于心必见诸行，“学， 效也”（后代每学张
嘴，见诸文而已）。《论语》言学之富而精，古今无与伦比（详后《论学
篇 》）。“不如丘之好学”，谁谓不然。古义学是“觉己”，教为“觉人”，学
不学关乎有无成人的觉悟， 所以是贤愚的大界别。至于随便哪个小邑，都能找到
心地忠厚、待人诚信“如丘者”，此语似不敢信，不 可解。周制“九夫为井，四
井为邑”（《周礼·地官·小司徒》）。而今纵口逾千万之大都，也未“必有 忠
信如丘者”，遑论十室之邑。古注多说是夫子以自谦勉弟子，因注家总觉孔圣是
先天后天都非 凡入圣，尊孔尊到连夫子自己的话也不相信了。由于谦虚是美德，
就故意示谦以自美者世上诚有，却非孔 子。“伟大的谦虚”是特殊谋略制成的精
致虚伪，素为孔子所鄙夷不屑。其实，古风淳厚，古道热肠，古 人质实，本是古

今人所共知的事实；论天性之全，素质之善，身心 充沛，古远胜于今。势利物欲
与人生善性背道而驰，是人类历史的规律。只因不合洋人的“社会进化论” 而被
有意淡忘，加之对“厚古薄今罪”笔诛刑罚而强令禁口，以至“十室之邑必有忠
信如丘者焉 ”无法理解。古代民风何以能美？民性因何而善？因素很多，最主要
的是古圣先王能依华夏（中原腹地为 主）水土所宜与居民习性，推行了一套最富
中国特色的基层社会组织制度——“井田制”的生产方式与邻 里关系。（近代学
者或疑未尝行，证据不足，不取）现据各种信史资料，撮述于下，以资减少历史
隔膜，便于理解先民的生存方式与人际关系。

井田之制：田九百亩，开井形四道，分九区， 凿井于中。周围八百亩八家各百，
各种自收。中百亩八家各耕十亩，收获归公；余二十亩家各二亩半，为 田庐。春
种秋收期农夫出邑居田庐，妇子送饭；冬则归家入居邑里。“妇人同巷，相从夜
绩。必 相从者，所以省费燎火（照明柴火），同巧拙（互教互学）而合习俗也。
男女有不得其所者（怨女旷夫） ，因相与歌咏，各言其伤。”（《汉书·食货
志》）《诗》之“风”与部分“雅”，多从此中唱出传开。 这种同耕而自有、聚
居而各食“和而不同”的生产生活形态，据传始于黄帝之世，三代沿袭，在长期不断完善中凝成了中华民众独富的淳和忠厚的道德风尚。《汉书·食货志》称：
八家“出入相友，守 望相助，疾病相救。民是以和睦，而教化齐同（道德观念相
同）；力役生产，可得而平也（贫富相差不大 ）。”五家为邻，五邻为里„„五
州为乡，万二千五百户也。里有序（初级学校），以明教，乡有庠（中 等学
校），则行礼而视化焉。夏曾佑先生概括以井田为政教有十大功能：一则不泄地
气，二则无 费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通货财（古初之市场在井

边，日中为市，打水时物物交易互通有无），六则存亡更守（防匪盗），七则出
入相司（互相关顾），八 则嫁娶相媒，九则有无相贷，十则疾病相救。（《中国
古代史·第十四节》）古先王之制度，首先考虑的 不是增加财政收入，而是安定
民生与笃厚民风。井田制不独奠定了古代中国税率大体以“什一而税”为基 准，
庶民温饱无虞。其意义至巨、功德尤伟、举世独创者，在井田制孕育出忠厚诚信
等全民美德 ：居于其间者攸戚与共，无人不受惠于邻里，不忠不信，为众共弃，
则无人能独自生存，故互助关爱，积 久成性。孔子对人性本善，仁政可行的信
心，正是以斯民奉行三代直道为社会历史依据。小邑有“忠信如 丘者焉”，又何
足怪。东周王权衰落，“井田”随周礼而坏，战国兼并，至秦一统，乃真“溥天
之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”荡然，贫富悬绝，民风遂薄，忠信渐稀
矣。唯穷乡僻野，犹残存忠 信。】

《述而·七》子曰：“饭疏食（吃粗食），饮水（喝生水），曲肱（gōng臂）而< br>枕之，乐亦在其中矣。不义（得之不正当）而富且贵，于（对）我如浮云（比喻
与我不相干的身外 之物）。”

【此章以气韵生动、意趣隽永，历来为人乐诵，至今读来，仍有光景常新的不朽< br>魅力。钱穆先生说得好：“本章风情高逸，可当一首散文诗读。学者惟当心领神
会，不烦多生理解 。”（《论语新解》）散文诗形散而神聚，言近而旨远。此章
前半四句只有十字，语简之极，辞朴之至， 了无修饰，竟能即景如诗写生如画，
千载如睹，一字增减不得；孔门弟子载录师言之准确入神，以不文写 至文的神
技，令人叹为观止！这缘故，即古人所谓“文犹质也”，“至情不文”“质有余
则不受 饰也。”夫子之真至于知天命、善至于爱天下的道德风采，何用世人再化

< br>妆美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人间。此中妙味，只有
靠自心领悟。< br>
章之“浮云”，意喻：“不义而富且贵”，与我不相干。古今“富且贵”者极
有限，而 人皆营求，于是不择手段地贫谄富，富鄙贫，贱媚贵，贵愈横，不义不
可止。孔子不屑谴责浊世说粪土富 贵，只显示自己是别一境地，不义不取，乐天
知命。淡淡数语，启示深远。争权于朝、夺利于市之徒，虽 郊游野餐，饮食精
美，难有此乐。今人侈谈追求快乐是人生的权利，古人提醒乐有雅俗：“君子乐
得其道，小人乐得其欲。”（《礼记·乐记》）真能领会此乐境界之高远，实非
易事。宋儒程子郑重提 出：“须知所乐者何事？”人必曰：道！然而道属于理
性，哀乐却是心情，“乐道”尚未切心。说者引《 庄子·让王》叙孔子厄于陈蔡
后之议论：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道得于此，则 穷通
为寒暑风雨之序矣。”庄与孔都深知，道有贵于一身得失的无上价值，才能以道
自尊而富贵 为轻的态度自处于世，故庄在嘲儒之余仍能理解孔子乐道之志。不过
天地无心，可以对寒暑风雨无觉，人 却不能对饮食苦乐无感觉。要绝对“道法自
然”， “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎（何 从）知君子小人
哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”（《马蹄》）动植物的自
然 ，对人就不自然。庄文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑风雨”之自
然解释孔子求道自得之“乐 ”，终隔一层。孔子志道、据德、依仁、游艺，莫非
心力所致，故处处有情，字字见心。庄子玄道为身外 之虚象，非汪洋恣肆不能明
其仿佛。与其说此章是乐“道”之本体，不若讲是洋溢“德身”的那份欢悦自
得：分明意识到自己俯仰无愧的泰然、道与德若契的充实、天与人浑然的自在、

身心统一的从容和悦。此际即使嚼口粗粮呷口清水，枕臂而卧，目送飞鸿，耳 聆
天籁，一种超乎世情俗欲的大自在透身愉悦，美美地充实着生活，滋润着清贫，
吃啥都香，乐 盈天地矣。夫子之乐是体悟到仁道在身心中的内在充实感，庄子至
乐是恍若遗世弃身后的逍遥感，貌同神 异。

常人之忧，大半在贫贱，“有钱始作人”《汉乐府》已有此叹。虽说现在已有
追求富且贵的自由，其实更有追而不及、求而不得的自由。“共同富贵”难，没
有贫贱何来富贵，故贫贱 总是庶人的命运。这就提出了：一、富贵如何爱护贫贱
（详《论仁篇》）；二、贫贱（尤其是士）如何自 处。苟不义，不求不贪不羡，
视富贵如身外浮云，谁能奈何？志道乐德，别求人生价值，不见得就饿死冻 毙
（尘世为求富贵而互相伤亡者，远比乐道饿死者多得多）；一旦求道有得，“乐
亦在其中矣” 。这似属空谈义理，而有了开头数语的描述，便觉真切可信，感召
无穷。孔门常言德，少见空谈大道，道 贵济世，人贵德行，叫什么主义，尚在其
次。】

《述而·十九》叶（shè）公（楚 大夫，其封邑在叶地）问孔子（问孔子是何等
样人）于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚（何）不曰 ：其为人也，发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至也云尔（如此而已。按定州汉墓出土本无“将”
“也”二字）。”

[按：《礼记·表记》有段话可参读。子曰：“中心安仁者，天下一人而 已矣（极
言其少）„„《诗》之

好仁如此，乡（向）道 而行，中道而废（竭心尽力而后止，与半途而废之义正
反），忘身之老也，不知
年数之不足也，勉焉日有孳孳，毙而后已。”]
【叶公问孔子是何如人，子路不吭，不知是以 为叶公不足以知夫子而不屑回答
（叶是大夫，爵未至公而称公，是僭号），还是因觉其师道大德高，一时 无从答
起。孔子却愿别人对他有个真了解，“忘食”“忘忧”“不知老”云尔，什么都
不用多说 ，只有自求完善这份不倦追求的精神人格。认识孔子，调查生平履历并
非至要，挑剔其言行得失也未必有 益学者提高；他对后世最宝贵的遗产，正是他
自己最看重的品德与精神。
“发愤”之“愤”， 《说文》释为“懑也”，是志不能申、意尚未通之际憋闷
填胸的情绪状态。哲人学道未达、人事困惑时会 “愤”，诗人情感抑郁时更易
“愤”，与今愤恨、愤怒之“愤”含义有别（今之气愤，古作“忿”）。中 医言
“不通则痛，通则不痛”，身心一理也。“愤”闷必求“发”使通，故屈原“发
愤以抒（泻 出而舒畅）情”（《楚辞·惜诵》）愤发为诗，诗写得好就轻松多
了，诗人只要有才，发愤尚易。哲人艰 难多了，不但要有博学多识勤问的知识底
子，尤其要从纷纭万象中思索出背后的所以然之故，找出本原性 的道一以贯之，
更得将道一点一滴地修养为自身思想言行之德。深思明辨过程中道不达、意不
通 、事疑惑之烦闷，时时可遇，其苦心焦思、欲罢不能，“发愤忘食”者，皆未
通激而求通之坚毅执著也。 一旦学思有悟、修身有得，昔日塞胸之懑涣然冰释，
自觉又近道一层之乐，为如何哉！只有一生始终“志 于学”“笃于道”的圣哲，
才能把学道有得之乐看得无比珍贵，足以忘怀人生百忧。“君子忧道不忧贫” ，

孔子所教人者，自己都先作出表率，故有无可争辩的说服力。忘 怀人生忧患，真
是谈何容易，故宗教家总是借助外力，或绝对信仰教主的神力可消灾，或一心期
待死后的天国能解脱。政治家也如法宣教，政府能解忧，未来定莫愁。教主君主
的神奇政教，几千年了， 依旧少年希望中年失望老年绝望，代代轮回无休止。只
有孔丘教人不乞求身外之神灵与富贵，也不许愿死 后的未来天堂，有道无道，治
乱兴衰由君政，君子小人在各人，“君子求诸己”“为仁由己”。天地已然 赋予
人独厚的灵性，人类是发扬善性以进大同，还是滥用才智自作孽同毁灭？全“由
己”！孔子 第一个从大道层次发现了人独有的高贵天赋、全面论述了君子所承担
的仁义天职，并把自身修养为伟大楷 模。微夫子，我们怎能想象区区之身，竟可
以如此高贵而纯粹哪！想孔子一生坎坷，忧患可谓多矣；“不 知老之将至”尤难
能可贵。人一上年纪，皆知“老”之可怕可虞（汉语“老”可作“死”之婉
辞 ），而夫子不知其将至，盖亦乐道不疲而忘之矣。求道无所谓老少，真正是仁
为己任，鞠躬尽瘁，老犹不 衰，其聚精会神有如此者，斯何人欤！
常人能发愤忘食于一时，而夫子是精勤一生。乐道忘忧已不易 ，忘食忘忧乃至
忘老，此身与道同体，无可复加！这才是值得思想者永远心香顶礼、忠诚于仁道
的圣哲。】
《宪问·二十八》子曰：“君子之道三，我无能（未具此能）焉：仁者不忧，知
（ 通“智”，《论语》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不惧。”子
贡曰：“夫子自道也。”
【孔子之道集三代之大成而创新境，新道须有新素质之人承担，这就是他毕生自
期和教养的“君 子”。君子在世行道，可真是“行路难”，得具备许多能耐才不

至 败其令名（详后《士君子品格篇》）。“君子务本，本立而道生”，夫子在此
提出仁、智、勇三者为最基 本的品质，并在“不忧”“不惑”“不惧”的限定性
解释中赋予新义，建立起三者的内在关联。先看后二 者，“智”“勇”在古代世
界原本远旺盛充沛于后世，试看华夏与古希腊的神话传说及哲人豪杰之事迹可
知；有智有勇尤其是智勇双全者，素为世人钦慕。然而流俗很少想过：诈“智”
可以为虎添翼， 蛮“勇”凶残可以恶过禽兽；苛政猛于虎的专制得以久行者，正
以霸主拥有智囊之诈与虎旅之猛耳。智力 体力只是能量，不是善德，崇力尚智而
无道弃德，祸乱无穷。人兽之异，不在衣冠，主要在同类关爱之仁 道。故曰：
“仁者人也。” 孔子前已有人讲仁是美德之一，可是从来没人像孔子这样鲜明
突出 地强调为人最根本的质性，治世最基本的准则，修身论学，无不仁以贯之。
爱人非利己，故从大力弘扬仁 道说，生民以来，孔子是第一人，举世无二。仁只
是人心之本，“本”得有枝叶才能茂盛。仁而不智，善 恶不分，愚仁滥爱，反而
害人误事。智而不仁则毒阴诈智，蒙人坑人，则智不若愚之害轻。唯仁人之智能
明道，目光如炬，烛奸邪而明善真，斯为可贵。“不惑”止于不受骗，排除了以
智诈愚的可能。 既仁且智即须行道，而世之不仁者以权威吓人、财势压人、黑恶
残人、卑贱屈人、贫苦煎人„„可畏可惧 之事亦多矣，心不坏也不傻而被逼良从
娼、弃明投暗之男男女女，何世无之！畏惧则一身且不敢自保，无 勇则仁智无所
施。孔圣云：“不惧！”富贵权势转眼成云烟，人道根于人类不灭的天性，吾何
惧 彼哉！子曰“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”（《礼
记·表记》）极言无欲无畏之仁 人，天下难得也。苟能坚信仁乃人间正道，育成
天地正气，人即还原为孟子称颂的大丈夫：富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能

屈。勇气源于道义，唯仁者有大勇。故一切 恃强凌弱、残民以逞、恶少横行、泄
忿亡命诸不仁暴行，皆不足言真勇。“不惧”是泰山压顶不弯腰的抗 压胆识。
“儒者柔也”是文明职业的特性，柔之大刚犹水之覆舟，与仁之大勇相通。弱势
群体的 自尊自立，最需要的不是觉悟正是勇气，无畏才能笃其仁骋其智；一
“惧”，就人格干瘪无生气没主意了 。故君子之道三，而以“勇”终其德、全其
道。这是足以承当大任的全面发展的新人格素养，夫子以此自 期并与弟子共勉。
面对勇于冒险夺利、敢于暴行残民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇
气。所以有必要重温孟子言勇的体会。勇者心之气，关键在笃志，气随志行，志
坚气聚，志大气浩，故 曰志气。匹夫不可夺志，什么威胁利诱都不动心，压力变
成志壹而气动的动力，平日直养勿泄气，可以浩 然于天地。他曾引曾子之言：吾
尝闻大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不缩（理不直），虽褐宽 博（即
使是穿短衣的贱者），吾不惴焉（恐吓他）。自反而缩（理直），虽（对方是）
千万人， 吾往（进）矣！”（《公孙丑上》）儒者大勇，才是中华正气！】
《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也，熊 掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍生而取义者
也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死
者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人
之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可
以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。非独贤者有是心
也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔
而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷
乏者得我欤？向为身 死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾
之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要 的东西。（如果）两样东西不能
一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也 是我想
要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生
命本是我 喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干
苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的 ，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，
所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比 生命更重要的，那
么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害
的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可
以苟全生命，有的人却 不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却
不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的 东西，厌恶的有比死亡更厉害的
东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德 的人能
够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（ 可是）恶声恶
气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的
叫 化子也不屑看它一眼。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义 就接受它。那优厚的俸禄对于我有
什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困 的人感激
我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；
过去宁 可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁
可送命也不肯接受，今天（有人 ）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种
事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫 做丧失了他的本性。