中华优秀传统文化六年级 人教版
清单计价与定额计价的区别-蒋昕捷
一
单元
敦厚
1.温良恭俭
一个
人具备了温、良、恭、俭、让这五种美德，就更容易获得人们的亲近和帮助，使人际关
系更加和谐。
2泰山乔岳
吕坤以自然景象比喻君子人格的八种精神特质，教导我们要具备刚正坚毅之身，宽
广包容之
胸，温润和悦之容，明察秋毫之目，改天换地之手，脚踏实地之足，谨慎戒惧之
心，冰清玉
洁之骨。
3心包万物
君子修身立德，讲仁爱，遵礼义，时刻保持谦让，
心胸宽广得就像天地包容万物一样，这样
的话，全天下的人都会对你心悦诚服，四海之内也到处都有你的
朋友。
4敦厚崇礼
人们常说“忠厚传家久，诗书继世长。”朴实敦厚，是君子的美德；读书
求知，是明理的前
提，一个人不修养德行，不努力学习，就难以提升自身的道德境界。学习需要温故知新
，修
得中在敦厚崇礼。
二单元
崇礼
5礼义者，仁之端
人之所
以不同于动物，就在于人能践行礼仪。孔子说“不学礼，无以立。”又说“不知礼，
无以立。”由此可见
，学礼、知礼、守礼，是做人的基本要求。一个人不懂得礼，就无法与
人交往，更难以在世间立身。
6定社稷，序民人
礼，不仅是治国安邦的法宝，也是维护社会秩序、醇厚社会风气的关键。一
个家庭，一个国
家，如果缺少了礼，就像门没有栓轴，无法开合；就像盲人没有向导，难以前行。孔子说
“道
之以德，齐之以礼”，“安上治民，莫善于礼”，特别强调礼在治国治理国家中的作用。
7恭与敬，礼之本
敬，是礼的精神内核，“不敬，则礼不行”内在的敬一旦丧失，礼就会流于
虚伪的形式。有
教养的君子，内心必然具有敬的意识，对天地、祖先、国家和老师的虔敬，就是礼的三个
根
本。
8礼从宜，使从俗
。
时代在发展，社会在变化，礼俗、礼仪和礼制
也要因时制宜，与时俱进。要根据社会发展的
需要，应时而变，不能拘泥古不化。
三单元
责任
9明德弘道
孔子说“人能弘道，非道弘人。”要达到至善的境界，必须发扬自
身光明的德行，知晓物有
本末，事有始终的道理，坚持修身为本，提高道德修养，才能担
负起更大的社会责任。
1
0恪尽职守。
诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，不愧
为恪尽职守的典范。抱定坚定的信念，胸怀责任担当，努
力把当前的事做好，是每个人的行事之本。
11人饥己饥
大禹治水，三过家门而不入，是因为他看到那些被淹在水中的百姓，就像自己也
被淹在水中
一样，后稷努力教导百姓种植五谷，是因为他看到天下人挨饿，就像自己挨饿一样，这种扶<
br>危济贫、勇于担当的精神是值得我们学习的。
12修己安人
作为一个君子，其立足点
在于修己以敬，进而做到修己安人，然后逐渐达到修己以安百姓的
终极目标。
四单元
竞争
13合力则强
一个人的力量是渺小的，集体的力量是强大的。仅凭一己之力，
不可能成大气候。只有万众
一心，众志成城，才能战胜一切困难，取得最后的胜利。
14君子之争
君子之争，光明正大，谦恭有礼；小人之争惯用阴谋诡计，毫无原则，不讲是非
。我们要努
力做高尚的君子，不做品行低下的小人。
15敢为人先
敢为人先，并不
是一味地标新立异，而是要以善为目标，做别人未必敢做的事情。敢为人先，
要有高超的见识，能够超越
成事、成规，有洞察善恶的先见之明；还要有人不顾个人得失、
勇于为善的胆识气魄。
16力争上游，
每一个人都应当积极进取，树立远大的人生目标，并为之努力奋斗，而不要被
一时的困难所
羁绊。力争上游，就是要向圣贤学习，立身行道，扬名于后世，就是要养成理想的人格，积
极向上以上人为榜样，做一名顶天立地的大丈夫。
五单元
共赢
17
同甘苦共患难。
战士们从穿衣到作战始终患难与共。这种携手并肩同舟共济的协作精神是成就自身取得
成功
的关键。正如国语所说，;同德则同心同心则同志。
18识大体顾大局
(子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓
公
的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他
的好处。如果
没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪
守小节，自杀在小山沟里，
而谁也不知道呀。”51
译 文 白圭说：“我治水患的水平，要超过禹。”孟子说：“你错了。大禹
治水，是遵循水的
道路，所以大禹以四海为蓄水的沟壑。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟壑。水逆向而
行，
就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是人民所厌恶的。你搞错了。”53)。
管仲辅佐
齐桓公，九合诸侯，一匡天下，是老百姓受到了恩惠，所以孔子赞美他是仁者。胸
怀大志，心有大局，不
计个人得失荣辱，是我们每一个人应有的责任担当。
19正其义谋其利。
“君子爱财，取之
有道”，虽然人们渴望富贵，但只有按照道义的原则获得“富与贵”，才是
正当的，合理的，虽然人们厌
恶贫贱，但只有用正当的方式摆脱“贫与贱”，才是可取的。
因此明辨义利关系，确立正确的取舍标准，
对每个人来说都是非常重要的。
20重情义知分享。(齐宣王问曰：“方七十里，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”曰：“若是
其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，
何也？”曰：“文
王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至
于境，
问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十
里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？
译文:
齐宣王问道：“（听说）周文王有一个七十里见方的捕猎场，真的有这回事吗？”
孟子回答：“史书上有这样的记载。”
（宣王）问：“真有那么大吗？”
（孟子）说：“可百姓还嫌它太小呢！”
（宣王）说：“我的捕猎场才四十里见方，可百姓还觉得太大，这是为什么呢？”
（孟子）说
：“文王的捕猎场七十里见方，割草砍柴的人可以随便去，捕禽猎兽的人也可以
随便去，是与百姓共享的
公用猎物场所。百姓嫌它小，不是很合理吗？我刚到达（齐国的）
边境时，问清国家的重大禁令以后，才
敢入境。我听说在国都的郊野有四十里见方的捕猎场，
（如果有谁）杀死了场地里的麋鹿，就跟杀死了人
同等判刑，那么，这四十里见方的捕猎场
所，简直就成了国家设置的陷阱。百姓觉得它太大，不也同样合
乎情理吗？”57)
义不仅是一种责任担当，更是一腔热血、古道热肠，重情义能温暖人心，只分享才
受人尊重。
古圣先王之所以受民众拥戴，垂范千古，是因为他们心中装着天下百姓，周文王的园林虽大<
br>却于天下百姓同享。齐宣王的园林虽小，却独占独享；人心向背也就可想而知了。
六单元
君子之品
21义以为质。
义是立身处世的根本。君子晓明道义，节操高洁；小人汲
汲于利，品行低劣。能否遵守道义，
是判别君子与小人的重要标准。
22安贫乐道(君子只谋
求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷
。63王欢，字君厚，是乐陵县人。他安于贫困，乐守圣
贤之道，专心研究，沉迷于学问
。不去经营房、地、货等财产，经常是边讨饭边朗读《诗经》，
虽然家里存粮不多，但他的心境却始终保
持和顺愉悦。他的妻子对此感到忧虑，有一次就焚
毁他的书籍，并要求离异改嫁，王欢却笑着对妻子说：
“你没听说过朱买臣妻子的事吗？”
当时知道这件事的人都讥笑他。王欢更加坚定了自己的志向，后来终
于成为贯通古今、学识
渊博的儒生。65)
人应该致力于道义的追求，而非衣食的享乐。在礼
崩乐坏的春秋时代，孔子为了推行自己的
思想主张，救民于水火，他周游列国，陈蔡绝粮，不正是“忧道
不忧贫”的典范吗？贫而乐
道，富而好礼，是我们这个时代所需要的生活态度。
23内省不疚
(君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道
理而遭到乱世的祸患，怎
能说是穷困呢！所以，自我反省而不愧疚于道，而是面临灾难不失
掉自己的德行。寒天来到，霜雪降落，
我这才知道松柏树的茂盛66
白话文】司马牛问怎样做一个君子.孔子说：“君子不忧愁,不恐惧.”
司马牛说：“不忧愁,不恐
惧,这样
就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?”66)
常言道“心底
无私天地宽，人到无求品自高。”一个人胸怀坦荡，光明磊落，就能养不愧于
天，俯不怍于人。做人做事
凭良心，只有做到问心无愧，内省不疚，我们的心境才会安宁，
才能体会到君子之乐。
24恭而有礼。
谦虚谨慎，恭敬有礼，可以使人免于蒙羞受辱。在日常生活中，人人都应遵礼
而行，一个人
不知理，难成大器，一个国家不守礼，难得安宁。
七单元
君子之行
25，慎其独也。
慎独是人格修养的崇高境界它要求一个人有坚定的意志、超强的自制力，尤
其是在无人监督、
约束的情况下，凭着高度的道德自觉，按照礼仪规范去行动，做一个内心诚实、胸怀坦
荡的
君子。
26反求诸己
我们做任何事情，遇到问题、遭遇挫折甚至面对失败时，
正确的态度是自我反省，首先从自
身找原因，而不是自怨自艾、怨天尤人。
27敏行慎言
没有踏实的行动，空谈无益。君子要踏实做事，谨慎言语，与其夸夸其谈，不如脚踏实地。
28善善恶恶(子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；其为仁矣，不使不仁者
加
乎其身。”
意思是：我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了
，
而厌憎不仁者的人，一定不会去做不仁之事。81
昔者齐桓公出游于野,见亡国故城郭氏之
墟,问于野人曰：“是为何墟?”野人曰：“是为郭氏之
墟.”桓公曰：“郭氏者,曷为墟?”野人曰：
“郭氏者善善而恶恶.”桓公曰：“善善而恶恶,人之
善行也.其所以为墟者,何也?”野人曰：“善善
而不能行,恶恶而不能去,是以为墟也.”桓公归,
以语管仲,管仲曰：“其人为谁?”桓公曰：“不知
也.”管仲曰：“君亦一郭氏也.”于是桓公招
野人而赏焉.
翻译
从前齐桓公出游到野外,见到已经亡国的郭氏故城废墟,向田野中的人问道：“这是什么废墟?”
田野中
的人说：“这是郭氏的废墟.”齐桓公说：“郭氏（的领地）为什么成了废墟?”田野中
的人说：“郭氏
推崇善举而厌恶恶行.”桓公说：“推崇善举而厌恶恶行,是人们的美好行为啊,
它成为废墟,原因是什
么呢?”田野中的人说：“推崇善举却不能施行,厌恶恶行却不能去除,
因此成了废墟.”桓公回来,把
这些告诉了管仲.管仲说：“那人是谁?”桓公说：“不知道啊.”
管仲说：“大王也是一个郭氏呀.”
于是桓公招来田野中的人赏赐了他.82）
对真、善、美的热爱，彰显的是人间正道，传递的是正能量
，而对假、恶、丑的厌恶，体现
的是正确的是非观，弘扬的是社会主义。善善，就要努力为善，恶恶，就
要远离恶行，只有
这样我们才能拥有高尚的品德。
八单元
少年君子
29光明磊落
( 子曰．“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【翻译】孔子说：“君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。”83（1）
我
没有什么隐藏的，真的是知无不言、言无不尽，我所知道的没有说不跟你们共享的。这就
是夫子的心。8
3（2）
我没有什么过人之处，但一生的所作所为，不曾有不能对人说的而已85(2))
为人要光明磊落，坦坦荡荡；做事要真诚无私，清清白白。只有自己敞开心扉，才能换取别
人的坦诚相待
。
30聪明睿智
慎听为聪，细察为明，深明为睿，心通为智。人不聪明，不能问学求知；人
不睿智，不能洞
察世事。聪明睿智，是一个人立身处世的智力保证，它可以使人头脑清醒，是非分明彰显
仁
爱成就德行。
31文质彬(彬译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，
质朴和文饰比例
恰当，然后才可以成为君子。
意译：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬
就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟
的人该有的样子。89（1）12.8 棘子成曰，君子质而
已矣，何以文为？''子贡曰．“惜乎，夫
子之说君子也，驷不及舌，文犹质也，质犹文也。虎豹之椁犹
犬羊之鞟，”
意译:
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可
惜呀！夫子您这样谈论
君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本也如同文采，二者是同等重要的。
假如去掉
虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。89（2）
质指质朴，文指文采，质朴和文采同等重要，一个人文雅而质朴，就可以称得上君子了。
32少年君子
常言道“有志不在年高。”年龄虽小，志气要大。穷则独善其身，达则兼济天下
。同学们为
了中华民族伟大复兴的中国梦，奋起吧！