宋濂诚实-放了自己歌词

浅议陶行知的教育思想
江苏省 盱眙县 河桥中学 马文洋
【内容摘要】
陶行知先生的教育思想与实践，为我们留下了一份宝贵的精神财富。我们
就要学习他高尚的道德 情操，研究他丰富的教育遗产，以全面提高自身素
质，使自己成为心灵世界的开拓者，智慧田野的播种者 ，人类文明的传递
着。

【关键词】
生活教育 实事求是 相互尊重 客观规律


陶行知先生是我国历史上伟大的人民教育家，他的人生和 国
家、民族、教育的命运紧密地结合在了一起，他以他的生命书写着他
的生活教育的追求，他以 他的生命书写着他对国家、民族的挚爱，
并以他的全部热血浇铸他的人生理想--教育救国，教育强国。
陶行知提出道德教育的根本任务是“教人求真”、“学做真
人”。他指出“教师的职务是“千教 万教，教人求真；学生的职务是
“千学万学，学做真人”。
他认为，培养人才不看形式而 要看实际的真本领。他称“教人
求真”的教师，才是第一流的教育家，这需要具备两种要素：“一，有真知灼见；二，肯说真话，敢驳假话，不说谎话。”教师教人求真，
首先就应当教人奋不顾身地追 求真理，不做“伪君子”，伪君子为名
利所动，会丢掉人生最宝贵的人格，“演出千百之伪状”，而真人 则
求真知识，说真话，实事求是地办事，就可做到贫贱不能移，富贵不
能淫，威武不能屈，美人 不能动，学生学习就是要追求真理做真人，
不追求虚名，而要学习为国家为社会工作的真本领。
他还指出，人的教育是为了更好的指导生活，更好地生活。这
真是道出了教育的真正目的，不论是给予 学生的教育，还是我们对自

己的有意识的自我生活状态的调整，都离不了生活这个生存的 世界
和检验的尺度。我们作为教师创设给学生的教学的状态和自己自我状
态的调整，也都必须是 以是否合乎现行生活，是否适应现在世界为检
验的标准的。同时，亦不能忘记了教育的前瞻性，然而即使 是这前瞻
性也是以现在做比较观察才得出的。
一、社会即学校
社会即学校是陶行 知生活教育理论的另一个重要命题。陶行
知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社 会是
大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不
承认此，是因为他们有 特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行
知反对这种特殊的不平等的教育，提出社会即学校，以此来 推动大
众的普及教育。陶行知提出社会即学校，在于要求扩大教育的对象、
学习的内容，让更多 的人受教育。他指出:我们主张 '社会即学校'，
是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主
张 '社会即学校'，教育的材料，教育的 方法，教育的工具，教育的环
境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。陶行知提出社会
即学校的主张和生活即教育一样，也在于反对传统教育与生活、学
校与社会相脱节、相隔离。他认为学校 即社会，就好象把一只活泼
的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所
有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。而且这种教育在学校与
社会中间造成了一道高墙，把学校与社 会生活隔开了。陶行知提出

社会即学校是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔，是要 拆除
学校与社会之间的高墙，把学校里的一切伸张到大自然里去。
二、“生活即教育”
陶行知先生在许多的文字和演讲中说到这样的话：好的生活就
是好的教育，坏的生活 就是坏的教育；认真的生活，就是认真的教
育；、、、、、、
种瓜得瓜，种豆得豆。 这是民间流传已久的谚语，却也道出了
事物间的必然联系。播的是瓜的种，收获的自然是瓜；种的是豆的 苗，
长出的也总逃不了是豆。环境对人的塑造也是一样的，而和人最最密
切相关的生活的环境， 对人的性格、习惯、认识的塑造更离不了近
朱赤，近墨黑。的法则。教师要使学生尊重身边的同学，首先 得创
设一个相互尊重的班集体；教师想使学生个个热爱学习，必得创设一
个爱学习的氛围；家长 盼望自己的孩子积极上进，首先得让孩子感觉
到家是一个积极上进的家。
我想，这 里的生活二字不妨理解为环境，这环境是学生生
在其间、长在其间的环境，而这环境中的一切美好、丑陋 、卑鄙、高
尚都是生长其中的孩子们成长的养料，师法的榜样。因此，塑造一个
怎样的孩子，就 去创设一个怎样的环境吧。让那无声的细雨，滋润
着孩子的心灵，产生出和细雨的颜色一样的心灵来！
三、 教学做合一
教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象
之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说

是教，教学做只是 一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上 学。他用
种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里
教。在陶行知看来 ，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义
是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，事怎 样做便傅
样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算
是学。教与学都以 做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中
获得知识。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中 学的做
是有区别的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力
与劳心脱节。其次这个做 亦是行是知之始的行。陶行知指出:教
学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来 ，
成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为有行的勇气才有知的收
获。
创 新教育需要“教学做合一”的方法论。“教学做合一”是陶行
知身体力行予以倡导的新的教学法，他主张 ：“事怎样做就怎样学，
怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法
子 。”“在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关
系说，做便是教；学生拿做来学，方是 实学”。“教学做合一”正确
地反映了教学的客观规律，其基本精神是手脑并用，学用结合。只有
“在用脑的时候，同时用手去实验；用手的时候，同时用脑去想”，
即“劳力上劳心”，才有可能进行 创造和发明。
这就启示我们教师在创新教学过程中应做到：(1)把发展学生能

力作为主要的教学目标，变严格守纪的课堂气氛为生动活泼、主动探
索的课堂气氛，采用启发式、讨论 式的教法；(2)鼓励创造性的学习，
发挥学生的主体能动性，使学生人人参与到学习活动中，在学习中 发
掘自己内在的潜力，不断提高创造能力；(3)重视学法指导，加强学
生学习自控能力的培养 ；(4)重视对学生的社会实践活动。
陶行知的一生，是在人民涂炭，国家多难、民族危急之 秋度过的，
他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之枕，与劳苦大众休戚
与共，与共产党 人亲密无间，为人民教育事业，为中国的民族解放和
民主斗争事业鞠躬尽瘁，奋斗终生，做出了不可磨灭 的贡献。
让我们沉下自己的心来，像陶行知先生一样，将教育当作自己毕
生的事业来奉献我们 不再年轻的青春吧！在教育的路上以人生检验教
育，以生活调整教育，以教育改善生活，以教育改造人生 。不断思索，
不断探究，不断理想，不断实践，这些不断的过程，正是教育向前的
过程！ 捧着一颗心来，不带半根草去。让我们永远行走在教育的路
上，且行且思，且思且行，创造出更灿烂 的生活