眉山政府-光棍节是什么时候

必修一
第一单元
现代诗歌
（现代诗的韵律和节奏，诗歌语言的独特性）
1．毛泽东诗词二首
沁园春·长沙
七律·人民解放军占领南京
2．中国现代诗四首
再别康桥徐志摩
雨巷戴望舒香草美人
香草美人
春穆旦
在哈尔盖仰望星空西川
3．外国诗三首
西风颂雪莱
老虎与黄金博尔赫斯
树与天空特朗斯特罗姆
延伸阅读：我的记忆戴望舒
写作：诗歌试作
第二单元
思辨类文章
（了解中国传统思维方式，把握论者阐述观点的方法和逻辑）
4．劝学《荀子》
5．秋水《庄子》
6．师说韩愈
7．答司马谏议书王安石
8．病梅馆记龚自珍
写作：论说文——如何立论
第三单元
实用类文选
（学习新闻类文本和演讲词，在社会活动中有效运用）
9．在马克思墓前的讲话恩格斯
10．就任北京大学校长之演说蔡元培
11．新闻二则
别了，不列颠尼亚周婷、杨兴
奥斯维辛没有什么新闻罗森塔尔
12．寻找时传祥——寻访精神高原孙德宏
整本书阅读：《堂吉诃德》
第四单元
语言规律与语用规则
专题1：遵循语言的秩序
专题2：学会交流与对话
专题2：让你的言辞打动人
课外古诗诗词

沁园春·长沙
近现代：毛泽东

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
译文及注释

译文
深秋季节，我独自站立在橘子洲头，望着滔滔的湘水向北奔流。
万千山峰全都变成了红色，层 层树林好像染过颜色一样；江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破
浪，争先恐后。
鹰在广阔的天空里飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。
面对广阔的宇宙惆怅感慨：这旷远迷茫大地的盛衰沉浮，该由谁来主宰呢？
曾经我和我的同学 ，经常携手结伴来到这里漫游。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁
月至今还萦绕在我的心头。
同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，劲头正足。
评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。
可曾记得，那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的行船？

注释
沁园春：词牌名，“沁园”为东汉明帝为女儿沁水公主修建的皇家园林，据《后汉书 窦 宪
传》记载，沁水公主的舅舅窦宪倚仗其妹贵为皇后之势，竟强夺公主园林，后人感叹其事，
多 在诗中咏之，渐成“沁园春”这一词牌。
湘（xiāng）江：一名湘水，湖南省最大的河流，源出广 西壮族自治区陵川县南的海洋山，
长1752里，向东北流贯湖南省东部，经过长沙，北入洞庭湖。 所以说是湘江北去。
寒秋：就是深秋、晚秋。秋深已有寒意，所以说是寒秋。
橘子洲：地名 ，又名水陆洲，是长沙城西湘江中一个狭长小岛，西面靠近岳麓山。南北长约
11里，东西最宽处约一里 。毛泽东七律《答友人》中所谓长岛，指此。自唐代以来，就是
游览胜地。
以上三句是说：在寒秋季节，独立在橘子洲头目送着湘江水汩汩北流。
万山：指湘江西岸岳麓山和附近许多山峰。
层林尽染：山上一层层的树林经霜打变红，像染过一样。
漫江：满江。漫：满，遍。
舸（gě）：大船。这里泛指船只。
争流：争着行驶。
鹰击长空，鱼翔浅底：鹰在广阔的天空里飞，鱼在清澈的水里游。击，搏 击。这里形容飞
得矫健有力。翔，本指鸟盘旋飞翔，这里形容鱼游得轻快自由。
万类霜天竞自由：万物都在秋光中竞相自由地生活。万类：指一切生物。霜天：指深秋。

怅寥廓(chàng liáo kuò）：面对广阔的宇宙惆怅感慨。怅：原意是失意，这里用来表达由深
思而引发激昂慷慨的心绪。
寥廓（liáo kuò）：广远空阔，这里用来描写宇宙之大。
苍茫：旷远迷茫。
主：主宰。
沉浮：同“升沉”（上升和没落）意思相近，比喻事物盛衰、消长，这里指兴衰。 由上文的
俯看游鱼，仰看飞鹰，纳闷地寻思（“怅”）究竟是谁主宰着世间万物的升沉起伏。
这句问话在这里可以理解为：在这军阀统治下的中国，到底应该由谁来主宰国家兴衰和人民
祸福的命运呢 ？
百侣：很多的伴侣。侣，这里指同学（也指战友)。
峥嵘(zhēng róng）岁月稠：不平常的日子是很多的。峥嵘：山势高峻，这里是不平凡，不寻
常的意思。稠：多。
恰：适逢，正赶上。
同学少年：毛泽东于1913年至1918年就读于湖南第一师范学校。 1918年毛泽东和萧瑜、
蔡和森等组织新民学会，开始了他早期的政治活动。
风华正茂：风采才华正盛。
书生：读书人，这里指青年学生。
意气：意志和气概。
挥斥方遒（qiú）：挥斥，奔放。《庄子·田子方》：“挥斥八极”。郭象注：“挥斥，犹
纵 放也。”遒，强劲有力。方：正。挥斥方遒，是说热情奔放，劲头正足。
指点江山，激扬文字：评论国 家大事，用文字来抨击丑恶的现象，赞扬美好的事物。写出激
浊扬清的文章。指点，评论。江山，指国家 。激扬，激浊扬清，抨击恶浊的，褒扬善良的。
粪土当年万户侯：把当时的军阀官僚看得同粪土一样。 粪土，作动词用，视……如粪土。万
户侯，汉代设置的最高一级侯爵，享有万户农民的赋税。此借指大军 阀，大官僚。万户，指
侯爵封地内的户口，要向受封者缴纳租税，服劳役。
中流：江心水深流急的地方。
击水：作者自注：“击水：游泳。那时初学，盛夏水涨，几死者 数，一群人终于坚持，直到
隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年， 会当水击三千
里。”这里引用祖逖（tì）的“中流击楫”典故。（祖逖因为国家政权倾覆，时刻怀着振 兴
光复的心志。元帝就让他担任奋威将军、豫州刺史，供给他一千人的军粮，三千匹布，但不
给 战衣和兵器，让他自行招募士众。祖逖仍就率领随自己流亡的部属一百多家，渡过长江，
到江心时他扣击 船桨发誓说：“我祖逖不能平定中原并再次渡江回来的话，就像长江的水一
去不返！”言辞激昂神色悲壮 ，众人都为他的誓言感慨赞叹。）这里指游泳。
遏（è）：阻止。
沁园春·长沙押OU（IU）韵。韵脚为：秋、头、透、流、由、游、稠、遒、侯、否、舟

七律·人民解放军占领南京
近现代：毛泽东

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
译文及注释

译文
革命的狂风暴雨震荡着蒋家王朝，百万将士渡过长江天险，直捣黄龙。
虎踞龙盘的帝王之城南 京啊，今天的面貌胜过往昔，这天翻地覆的变化，是足以令人慷慨高
歌和欢欣鼓舞的。
应该趁 现在这敌衰我盛的大好时机，痛追残敌，解放全中国。不可学那割据长江南岸，建立
割据势力的霸王项羽 。
自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。不断地变异、不断地发展、
不断地前进，这是人类社会发展的必然规律。

注释
钟山：《江南通志》：“钟山 在江宁府东北，一曰金陵山，一曰蒋山，一名北山，一名元武
山，俗名紫金山。周围六十里，高一百五十 丈。诸葛亮对吴大帝云：钟山龙蟠，指此。”此
处用作南京的代语。
苍黄：两解：一、同仓皇 ，慌张，匆忙，急遽失措貌。二、变化翻覆的意思。后因此比喻变
化不定，反复无常。并引申为天翻地覆 。这里苍黄就是仓皇，即突然的意思。
虎踞（jù）龙盘：形容地势优异。
慨（kǎi）而慷：感慨而激昂。
宜将剩勇追穷寇：号召将革命进行到底，把敌人坚决、彻底 、干净、全部地歼灭掉，不要留
下后患。
剩勇：形容人民解放军过剩的勇气。
穷寇：走投无路的敌人。
沽（gū）名：故意做作或用某种手段猎取名誉。
霸王：指楚霸王项羽。
天若有情天亦老：借用唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》中诗句“衰兰 送客咸阳道，天若有
情天亦老。”原句的意思是，对于这样的人间恨事，天若有情，也要因悲伤而衰老。 这里指
自然界的运行都是有规律的，新事物终究会取代旧事物。
人间正道：社会发展的正常规 律。沧桑：《神仙传》记载：女仙麻姑对另一仙人王方平说，
他们相见以来，东海已经三次变为桑田。沧 海大海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化

《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有
槁暴 ，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知
明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非
加长 也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得，圣心备焉。故不积跬
步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马 十驾，功在不舍。锲
而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下 饮黄泉，
用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：
一、字音
木直中（zhòng)绳

輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就砺（lì）
参（cān)省(xǐng)
须臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非异
跬（kuǐ )步
骐骥（qí jì)
驽（nú)马十驾
锲（qiè)而舍之
金石可镂（lòu)
螯（áo )
蛇鳝（shàn）
二、字义
1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：
一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结 瘦果，黑褐
色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。
槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受绳：经墨线丈量过。
11、金：指金属制的刀剑等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、参省乎己：对 自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。
乎，介词，于。
14、吾尝终日而思矣：而，表修饰
15、须臾：片刻，一会儿。
16、跂：提起脚后跟。
17、博见：看见的范围广，见得广。
18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20、假：借助，利用。
21、舆：车。
22、利足：脚步快。
23、致：达到。
24、水：指游泳。名词，用作动词。

25、绝：横渡。
26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
27、物：外物，指各种客观条件。
28、兴：起。
29、渊：深水。
30、蛟：一种龙。
31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很 高的境界，通明的思
想（也就）具备了。得，获得。
32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33、无以：没有用来……的（办法）
34、骐骥：骏马。
35、驽马十驾：劣马 拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走
的路程叫“一驾”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、锲：用刀雕刻。
38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
40、六跪：六条腿， 蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不
能用来走路或自卫，所以不能算在 “跪”里。另一说，“六”虚指。
41、螯：蟹钳。
42、躁：浮躁，不专心。
翻译：
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水 凝结
成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯
度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木
材经墨线量过 就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照
检查自己，就智慧明达，行 动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看 得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是
自己能游 泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那 里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的
品德，就会得到最高的智慧，具备圣 人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千
里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次 ，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能
走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽 的木头也不能刻断；不停地
刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥 土，下饮泉水，
是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它 心
浮躁的缘故。
秋水（节选） 课文

秋水时①至，百②川③灌④河⑤。泾流⑥之大，两 涘⑦渚崖⑧之间，不辩⑨牛马。于
⑩是(11)焉(12)河伯(13)欣 然(14)自喜，以(15)天下之(16)美为尽在己。顺流而东(17) 行，至
于北海(18)。东面(19)而视，不见水端(20)。于是焉 河伯始(21)旋(22)其(23)面目(24)，望洋(2
5)向若(26)而叹曰：“野 语(27)有之(28)曰‘闻道(29)百(30)，以为莫己若(31)’者，我之 谓(3

2)也。且夫(33)我尝(34)闻少(35)仲尼(36)之闻(37)，而轻(38)伯 夷(39)之义者，始(40)吾弗(41)
信，今我睹(42)子(43)之(44)难穷(45) 也，吾非至于子之门，则殆(46)矣。吾长(47)见笑于(48)
大 方之家(49)。”
北海若曰：“井蛙(50)不可(51)以(52)语于海(53)者，拘于 虚(54)也。夏虫不可以语于冰
者，笃(55)于时(56)也。曲 士(57)不可以语于道者，束(58)于教也。今尔出于崖涘， 观于大
海，乃(59)知尔(60)丑(61)。尔将可与语大理(62)矣。 天下之水，莫大于(63)海，万川归之(6
4)，不知何时止(65)而 不盈(66);尾闾(67)泄之，不知何时已(68)而不虚(69)。春秋 不变，水
旱不知(70)。此其过(71)江河之流(72)，不可为量 数(73)。而吾未尝以此自多(74)者，自以比
形(75)于天地， 而受(76)气于阴阳(77)。吾在天地之间，犹小石小木之 在大山也;方(78)存乎
见少，又奚以(79)自多(80)?计(81)四 海之(82)在天地之间也，不似礨(83)空之在大泽(84)乎?
计 中国(85)之在海内，不似稊米(86)之在大仓(87)乎?号(88)物 之数谓之万，人处(89)一焉(9
0)。人卒(91)九州，谷食之所 生(92)，舟车之所通(93)，人处一焉。此(94)其比(95)万物也，
不似豪末(96)之在于马体(97)乎?五帝(98)之所连(99)，三 王(100)之所争，仁 人之所忧(101)，
任士(102)之所劳，尽(103)此(104)矣。伯夷辞之以为名(105 )，仲尼语之以为博(106)，此其(1
07) 自多也，不似尔(108)向(109)之自多于水乎?”
【注释】①时：按时，按季节，名词作状语。
②百：泛指众多，是个虚数。
③川：河流。
④灌：注入。
⑤河：古代专指黄河。
⑥泾流：直通的水流。泾，同“径”，直往。
⑦两涘(sì)：河两岸。涘，水边。
⑧渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚，水中的小陆地。崖，又作“涯”，高的 河岸。
⑨辩：通“辨”，辨认。
⑩于：在，介词。
(11)是：此，这。
(12)焉：助词，用在句中，表示语气的停顿，不译。
(13)河伯：传说中的黄河之神。
(14)欣然：高兴的样子。
(15)以：认为，动词。
(16)之：的，助词。
(17)东：向东，方位名词作状语。
(18)北海：指东海的北部。
(19)东面：脸朝东。东，作状语。面，名词作动词，指转脸。
(20)端：尽头。
(21)始：才。
(22)旋：掉转。这里指河伯转变了原先欣然自喜的表情。
(23)其：他的，代词。
(24)面目：指脸色，面部表情。
(25)望洋：指抬头仰视的样子，联绵词。
(26)若：海神名。
(27)野语：俗语。
(28)之：代词，指野语中的一句话。
(29)道：道理。

(30)百：泛指多数。
(31)莫己若：即“莫若己”，宾语前置，没有谁赶得上自己。若，比 得上。
(32)我之谓：即“谓我”，宾语前置。之，助词，宾语前置的标志。
(33)且夫：连词，而且。
(34)尝：曾经。
(35)少：认为……少，意动用法。
(36)仲尼：孔子的字。
(37)闻：前一个是动词，听说;后一个名词，见闻，学识。
(38)轻：认为……轻，意动用法。
(39)伯夷：商末诸侯孤竹君的长子，与其弟叔齐认为武王伐纣是不 义的，故隐居首阳
山，不食周粟而死。后世称他们为恪守节义的代表。
(40)始：起初。
(41)弗：不。
(42)睹：看。
(43)子：您，对海神的尊称。
(44)之：助词，不译，取消句子独立性。
(45)穷：尽。
(46)殆：危险。
(47)长：长久。
(48)见……于……：被动句式。见，表被动。于，引出行为的主 动者。
(49)大方之家：懂得大道理的人。大方，大道理。
(50)井蛙：井底之蛙。
(51)可：能够。
(52)以：与，介词。
(53)语于海：谈论大海。于，表对象，对于。
(54)拘于虚：被居住的地方所局限。拘，约束，局限。于，表被动。
(55)笃(dǔ)：限制。
(56)时：季节。
(57)曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。
(58)束：束缚。
(59)乃：才。
(60)尔：你。
(61)丑：浅陋，低劣。
(62)大理：大的道理，正道。
(63)于：表比较。
(64)之：代词，指大海。
(65)止：停息。
(66)盈：水满溢出来。
(67)尾闾(lǘ)：古代传说中的海底泄水处。
(68)已：止，停。
(69)虚：减少。
(70)知：觉，影响。
(71)过：超过。
(72)江河之流：长江黄河的水流。

(73)不可为量数(shǔ)：不可用量器计算。量，指斗、斛一类的量器。 数，计算，动词。
(74)自多：自满。
(75)比形：生成形态。
(76)受：接受，汲取。
(77)阴阳：古代认为宇宙由阴阳二气生成，万物也由此而生。
(78)方：正。
(79)奚以：即“以奚”的倒装，凭什么。奚，何。
(80)多：自满，夸耀。
(81)计：考虑。
(82)之：助词，不译，取消句子独立性。
(83)礨(lěi)空：蚁穴。
(84)大泽：大的湖泽。
(85)中国：指黄河流域一带，中原。
(86)稊(tí)米：细小的米粒。
(87)大(tài)仓：大粮仓。“大”的这个意义后写作“太”。
(88)号：称呼。
(89)处：占有，占据。
(90)焉：句末语气助词。
(91)卒：通“萃”，聚集。
(92)所生：所生长的地方。
(93)所通：所到达的地方。
(94)此：个人。
(95)比：比较，相比。
(96)豪末：毛的末梢，指动物身上的细毛。豪，通“毫”。
(97)体：身体。
(98)五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
(99)连：连续，指传说中五帝相互禅让天下的事。
(100)三王：通常指夏禹、商汤、周文王。
(101)所忧：与下文“所劳”指担忧和辛劳的对象，也指天下。
(102)任士：指以天下为己任的贤能之士。
(103)尽：全，都。
(104)此：代词，指上文的“毫末在马体中微不足道”。
(105)以为名：以此取得名声。以为，以(之)为。名，美名，名声。
(106)以为博：以此显示渊博。
(107)其：大概，表推测的副词。
(108)尔：你。
(109)向：先前，刚才。
【译文】秋天的洪水应时而来，很多河流的水都流入黄河。河面宽阔波涛 汹涌，两岸
和水中沙洲之间，分辨不清对岸的牛马。于是河神洋洋得 意、沾沾自喜，认为天下的壮美
全都聚集在自己这里。他顺着水流向 东去，到了北海。向东望去，看不见大海的尽头。于
是河神才改变先 前欣然自喜的脸色，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听
到了上百种道理，便以为没有谁比得上自己’的话，说的就是我这样的 人啊。而且我曾听
说有人认为孔子的学问少，伯夷的节义不值得看重 的言论，起初我还不相信，如今我看到

了您是这样的无边无际，我如果 不是来到您的门前，那就危险了。我将永远被懂得大道理
的人所 耻笑。”
海神说：“井里的青蛙不可能跟它们谈论大海，是因为受到狭小空 间的限制。对只生
存在夏天的虫子不可能跟它们谈论冰雪的事情，是 因为受到时令的限制。对见识浅陋的人
不可能跟他们谈论大道理，是 因为受到教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，
才了解自 己的浅陋。将可以同你谈论大道理了。天下的水面，没有比海更大的 了，千万条
河流都归向大海，不知道什么时候停歇而且从不会满溢;海 底的尾闾泄漏海水，不知道什么
时候停止而且从不曾减少。无论春 天、秋天不见有变化，无论水涝、干旱不会有影响。这
说明大海远远超 过了长江黄河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自 满，
自认为从天地那里接受形体并汲取阴阳二气。我存在于天地之 间，就像小石小树在大山之
中一样;我正以为自身的存在实在渺小，又 哪里会自满呢?想想四海存在于天地之间，不就
像蚁穴存在于大湖之 中吗?想想中原存在于四海之内，不就像小米在大粮仓里一样吗?通
常用“万物”来称物类的数量，而人类只是万物中的一种。人们聚集于 九州，凡是粮食所
生长的地方、车船所到达的地方都有人群，而个人只 是占其中一员罢了。个人与万物相比，
不就像一根毫毛存在于整个马 体吗?凡五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤才
所劳碌 的，都不过如此罢了。伯夷辞让君位而博取美名，孔子坐谈天下而显 示渊博，这大
概就是他们的自我夸耀，不就像你先前在河水暴涨时的 洋洋自得一样吗?”


古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，< br>其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦
先乎吾 ，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存 也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其 句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能
及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三
人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如
是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
作师说以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？
有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最 终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该
跟从他，把他当作老师；在 我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管
他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低 贵贱，无论年纪大小，
道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代 从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向 老师请
教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚 人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣
人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就 选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，
真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师 ，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解
句读，疑 惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种 人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟 子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥
笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多， 以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学
习的风尚不能恢复， 从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，
真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这 些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，
其中一定有可以当我的老师的人。”因此学 生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此
罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学 习。我赞许他能够遵行古人从
师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难 问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，
传授。业，泛指古代经、史、诸子之学 及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语· 季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，
又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑 他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
无：无论、不分。
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
出人：超出于众人之上。
犹且：尚且。
众人：普通人，一般人。
下：不如，名作动。
耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
于其身：对于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮 助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人
指文辞休止和 停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读 （逗）
的教学。
句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这 样的大事）不从师。不，通“否”。
小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：各种手艺。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
年相若：年岁相近。
位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就 近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
复：恢复。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃：竟，竟然。
其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳 ，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒：这类。
三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有 我师焉。择其善者而从之，其不善
者而改之。’”
不必：不一定。
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。 < br>六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《 礼》《乐》《易》《春秋》六部儒
家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古 称解释经文的著作为传。通，普遍。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗， 指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。▲

答司马谏议书
宋代：王安石

某启：


昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙 见察，故略上报，不复一一自
辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也 。
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利 、拒谏，以致天下怨谤也。某则
以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举 先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；
辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多 ，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上 乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而
不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特 朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在
位久，未能 助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

译文及注释

译文
鄙人王安石请启：

昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与 君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因
为我们）所持的政治主 张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬啰嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑
（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇， 在书信往来上
不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。

有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已 经明确了，那么天下的大道
理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏 们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝
接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却 认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把
它交给负有专责的官吏（去执行 ），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、
消除（种 种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的 言论，
驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和 诽谤，那是我本来早就料到它
会这样的。

人们习惯于苟且偷安、得过且过（已） 不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人
献媚讨好当做好事， （因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上
来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都 抱怨啊，（并）
不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（ 这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚
决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实 您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大
事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认 （自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，
那就不是我敢领教的 了。


没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
注释
(1)司马谏议：司马光（1019—1086），字君实．陕州夏县（今属山西）人，当时任右谏议大夫（负责 向皇帝提意见的官）。他是
北宋著名史学家，编撰有《资治通鉴》。神宗用王安石行新法，他竭力反对。 元丰八年（1085），哲宗即位，高太皇太后听政，
召他主国政。次年为相．废除新法。为相八个月病 死，追封温国公。
(2)某：自称。启：写信说明事情。
(3)蒙教：承蒙指教。这里指接到来信。
(4)窃：私．私自。这里用作谦词。君实：司马 光的字。古人写信称对方的字以示尊敬。游处：同游共处，即同事交往的意思。
(5)操：持，使用。术：方法，主张。
(6)强聒（guō）：硬在耳边哕嗦，强作解说。聒：语声嘈杂。
(7)略：简略。上报：给您写。回信：指王安石接到司马光第一封来信后的简答。
(8)重（chóng）念：再三想想。视遇厚：看重的意思，视遇：看待。
(9)反覆：指书信往来。卤莽：简慢无礼。
(10)具道：详细说明。所以：原委。

(11)冀（jì）：希望。
(12)儒者：这里泛指一般封建士大夫。
(13)名实：名义和实际。
(14)怨谤（bàng）：怨恨，指责。
(15)人主：皇帝。这里指宋神宗赵顼。
(16)议法度：讨论、审定国家的法令制度。修：修订。
(17)有司：负有专责的官员。
(18)举：推行。
(19)辟邪说：驳斥错误的言论。辟，驳斥，排除。
(20)难（nàn）：责难。壬（rén）人：佞人，指巧辩谄媚之人。
(21)固：本来。前：预先。
(22)恤（xù）：关心。同俗自媚于众：指附和世俗的见解，向众人献媚讨好。
(23)上：皇上。这里指宋神宗赵顼。乃：却。
(24)抗：抵制，斗争。之：代词，指上文所说的“士大夫”。
(25)汹汹然：吵闹、叫嚷的样子。
(26)盘庚：商朝中期的一个君主。商朝原来建都在 黄河以北的奄（今山东曲阜），常有水灾。为了摆脱政治上的困境和自然灾害，
盘庚即位后，决定迁都到 殷（今河南安阳西北）。这一决定曾遭到全国上下的怨恨反对。后来，盘庚发表文告说服了他们，完成
了 迁都计划。事见《尚书·盘庚》。
(27)胥（xū）怨：全都抱怨。胥：皆。
(28)改其度：改变他原来的计划。
(29)度（duó）义：考虑是否合理。度：考虑，这里用作动词。
(30)是：这里用作动词，意谓认为做得对。
(31)膏泽：施加恩惠．这里用作动词。
(32)一切不事事：什么事都不做。事事，做事。前一“事”字是动词，后一“事”字是名词。
(33)守前所为：墨守前人的作法。
(34)所敢知：愿意领教的。知，领教。
(35)不任（rén）区区向往之至：意谓私心不胜仰慕。这是旧时写信的客套语。不任，不胜，受不住，形容 情意的深重。区区，小，
这里指自己，自谦词。向往，仰慕。▲

病梅馆记

清代： 龚自珍

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅< br>以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无
态。”固也。此文人画士，心知其 意，未可明诏大号以绳天下之梅
也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以
求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其 正，养其旁条，删其密，

夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文
人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之
全之。予本非文人画士，甘受诟厉， 辟病梅之馆以贮之。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏
州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

译文及注释

译文
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的 西溪，都出产梅。有人说：梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝
干倾斜被认为 是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这， 文人画家
在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够 来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去
繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职 业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是
那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智 慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）
砍掉端 正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用 这样的方法来
谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！
我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它 们：我放开它们，使它们顺其
自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚； 把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不
是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病 梅馆来贮存它们。
唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、 杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治
疗病梅呢！
注释
江宁：旧江宁府所在地，在今江苏南京。
龙蟠：龙蟠里，在今南京清凉山下。
邓尉：山名。在今江苏苏州西南。
西溪：地名。
欹（qī）：倾斜 。
固也：本来如此。固，本来。
明诏大号：公开宣告，大声疾呼。明，公开。诏，告诉，一般指上告下。号，疾呼，喊叫。
绳：名作动，约束 。
斫：砍削。
直：笔直的枝干。

夭 梅病梅：摧折梅，把它弄成病态。夭：使……摧折（使……弯曲）。病，使……成为病态。
蠢蠢：无知的样子。
智力：智慧和力量。
孤癖：特殊的嗜好。
隐：隐衷，隐藏心中特别的嗜好 。
鬻（yù）：卖。
旁条：旁逸斜出的枝条。
稚枝：嫩枝。
重价：高价。
遏（è）：遏制。
泣：为……哭泣。
纵：放纵。
顺：使……顺其自然。
悉：全。
棕缚：棕绳的束缚。
以……为：把……当做。
复：使……恢复 。
全：使……得以保全。
诟厉：讥评，辱骂。厉，病。
安得：怎么能够。
暇：空闲。
穷：穷尽。▲