燃烧着心中不灭的光-deserted

《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三
子何患于丧乎 ？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（《论语·八佾》
2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之 ？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士
哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟 兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，
丘不与易也。”
（《论语·微子》） < br>3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已
而，已而！今 之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）
4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，

1

而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）
5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之
者与？”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰： “无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日
月也，无得而逾焉。人虽欲自绝 ，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
（《论语·子张》）
2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为 不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹
天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯 行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
（《论语·子张》）
3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人，
博我以文， 约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”
（《论语·子罕》）
4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（《论语·述而》）
5子曰：“当仁，不让于师。”
（《论语·卫灵公》）
6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
（《论语·述而》）
7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’
子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。”
(《论语·阳货》)
8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《论语·雍也》)
9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤
哉，回也！ ”
（《论语·雍也》）

2

10子路、曾皙、冉有、公 西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：
‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” < br>子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为
之，比及三年， 可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟
君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
（《论语·先进》)
1 1伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯
人也而有斯疾也！”
(《论语·雍也》)
12颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
《论语·先进》)
13颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
(《论语·先进》)
三、知之为知之，不知为不知
l子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
（《论语·为政》）

3

2子曰：“不曰‘如之何，如之何，者，吾末如之何也已矣！”
（《论语·卫灵公》）
3子曰：“过而不改，是谓过矣！”
（《论语·卫灵公》）
4子贡曰：“君子之过也，如曰月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（《论语·子张》）
5子夏曰：“小人之过也必文。”
（《论语·子张》）
6子曰：“人能弘道，非道弘人。”
（《论语·卫灵公》）
7子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”
（《论语·卫灵公》）
8子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不
成。”
(《论语·子路》)
9子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
（《论语·为政》）
10子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
（《论语·颜渊》）
11子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
（《论语·子罕》）
12子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
（《论语·子罕》）
四、己所不欲，勿施于人
1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由
人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
2仲弓问仁。子曰：“ 出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无
怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

4

（《论语·颜渊》）
3樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退 ，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直，
何谓也？”子夏曰：“富 哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，
选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（《论语·颜渊》）
4子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿
施于人。”
（《论语·卫灵公》）
5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁，必也
圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
(《论语·雍也》)
6子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（《论语·述而》）
7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不
亦远乎？”
（《论语·泰伯》）
8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《论语·卫灵公》）
9子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
（《论语·里仁》）
五、不义而富且贵，于我如浮云
l子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
（《论语·述而》）
2子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？” < br>公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；
义然后取，人 不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
（《论语·宪问》）
3子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《论语·述而》)

5

4子曰：“富与贵，是人之所欲 也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠
沛必于是。”
（《论语·里仁》）
5子路问成 人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之
以礼乐，亦可以为成人矣！”曰 ：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘
平生之言，亦可以为成人矣！”
（《论语·宪问》）
6孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠， 事思敬疑思
问，忿思难，见得思义。”
（《论语·季氏》）
7子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
（《论语·里仁》）
8子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有
勇而无义为盗。”
（《论语·阳货》）
9子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（《论语·述而》）
10子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
（《论语·为政》）
六、有教无类
1子曰：“有教无类。”
（《论语·卫灵公》）
2子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
（《论语·雍也》）
3子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘ 有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：
‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之； 由也兼人，故退之。”
（《论语·先进》）
4子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色； 三已之无愠色。旧令尹之政，必以告
新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。 焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁

6

矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
（《论语·公冶长》）
5子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《论语·述而》）
6子曰：“吾尝终曰不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
（《论语·卫灵公》）
7子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《论语·为政》）
8子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
（《论语·先进》）
9子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可
与言《诗 》已矣，告诸往而知来者③！”
(《论语·学而》)
10子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣！”
（《论语·八佾》）
七、好仁不好学，其蔽也愚
1孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之， 又其次也；困而不
学，民斯为下矣！”
（《论语·季氏》）
2子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”
（《论语·述而》）
3子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
（《论语·公冶长》）
4子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语女：好仁不 好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其
蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学 ，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《论语·阳货》）
5子曰：“恭而无礼则劳，慎 而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于
亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
（《论语·泰伯》）

7

6子夏曰：“贤贤易色；事父母 ，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(《论语·学而》)
7子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”
(《论语·学而》)
8哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不 贰过，不幸
短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
(《论语·雍也》)
9子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
（《论语·宪问》）
10子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（《论语·学而》）
11陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝 独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学
《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》 。他曰，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’
对曰：‘未也。，‘不学《礼》，无以立。’鲤退 而学《礼》。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
(《论语·季氏》)

第二单元《孟子》选读
一、王好战，请以战喻 < br>1梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河
内。河东凶亦 然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，
何也？”
孟子对曰 ：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而
后止，或五十步而后止。以五十 步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”
曰：“王如知此，则无望民 之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿
池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可 胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不
可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩 之宅，树之以桑，
五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其
时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七

8

十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知 检，涂有饿
莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（《孟子·梁惠王上》）
2齐人有一妻一妾而处 室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，
则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必 餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。吾将 良人之所之也。”
蚤 起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不
足，又顾而之他：此其为 餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
（《孟子·离娄下》)
3戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？”
孟子曰： “今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月
攘一鸡，以待来年然后已。 ’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
（《孟子·滕文公下》）
4孟子见梁襄王，出，语 人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天
下恶乎定？吾对曰：‘定于一。’‘孰能一 之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’，
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之 间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下
雨，则苗淳然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有 不嗜杀人者也。如有
不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁 能
御之？’”
（《孟子·梁惠王上》)
二、王何必曰利
1孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰 利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何
以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’ 上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君
者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千 焉，千取百焉，不为不多
矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 王亦曰
仁义而已矣，何必曰利？”
（《孟子·梁惠王上》）
2宋 将之楚，孟 子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将
见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦 王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

9

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王 ，秦、楚之王悦
于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者< br>怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，
然而不亡者 ，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之
师，是三军之士乐罢而悦于仁 义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其
父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、 兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王
者，未之有也。何必曰利？”
（《孟子·告子下》）
3孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。
欲知舜与 蹠之分，无他，利与善之间也。”
（《孟子·尽心上》)
三、民为贵
1孟子曰： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，
得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷 ，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水
溢，则变置社稷。”
(《孟子·尽心下》)
2齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑
君也。”
（《孟子·梁惠王下》）
3孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得
其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所< br>恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱
爵者，鹯也 ；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云 ：‘其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”
（《孟子·离娄上》）
4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”

10

“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人 于天子，不能使天子与之
诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之， 暴之于
民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享 之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人 。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，
天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝 觐者不之尧之子而之舜，
讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之 中国，
践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，
天听自我民听。’此之谓也。”
（《孟子·万章上》）
5孟子曰：“仁言不如仁声之入人 深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教
民爱之。善政得民财，善教得民心。”
（《孟子·尽心上》）
四、乐民之乐，忧民之忧
1庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他曰，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙 而
相告曰：‘ 吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田
猎于此，百姓闻王车马之音 ，见羽旄之美，举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫
何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻 子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐
于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相 告曰：‘吾王庶几无疾病与？
何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣 然有喜色而

11

相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’ 此无他，与民同乐也。今王与百姓同
乐，则王矣。”
（《孟子·梁惠王下》）
2孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后 乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之
营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶 民子来。王在灵囿， 鹿攸伏；唐鹿濯濯，
白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼 ，而民欢乐之，谓其台曰灵台，
谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 曰：‘时曰害丧，
予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
(《孟子·梁惠王上》)
3齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟 子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民
同乐者，亦非也。乐民之 乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧
以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修
而可以比于先王观也 ？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守
也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述 所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而
助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾 何以助？一游一豫，为诸侯度。”
今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。 方命虐民，饮食
若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓< br>之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。，景公说，大戒于
国，出舍于 郊，于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角
招》是也。其诗曰：‘畜 君何尤？’畜君者，好君也。”
（《孟子·梁惠王下》)
五、人和
1孟子曰：“ 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不
深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之 ，是地利不如人和也。故曰：域民不
以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助 ，失道者寡助。寡
助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不
战，战必胜矣。”
(《孟子·公孙丑下》)
2孟子曰：“君子所以异于人者，以其 存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，
有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有 人于此，其待我以横逆，则君

12

子必自反也：我必不仁也，必无 礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，
其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而 忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此
亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君 子有终身之忧，无
一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，
我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁
无为也， 非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
(《孟子·离娄下》)
3孟子曰：“爱人不 亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得
者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。 《诗》云：‘永言配命，自求多福。”’
（《孟子·离娄上》）
4(孟子对齐宣王)曰：“ „„老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
<诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于 家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保
四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣„„”
曰：“„„今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野 ，商
贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，
孰能 御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放
辟邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父 母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲 行之，则盍反
其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之
义，颁白者不 负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
（《孟子·梁惠王上》）
六、我善养吾浩然之气
1（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。’’
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，
配义与道；无是，馁也。是集义所生 者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我
故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正 ，心勿忘，勿助长也。无若宋人
然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今曰病矣！ 予助苗长矣！’

13

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长 者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；
助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”
(《孟子·公孙丑上》)
2景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“ 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往 之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之
道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道；得志与民由之，不得志独行其道；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
（《孟子·滕文公下》）
3孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之 中，管夷吾举于
士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能
改。困于 心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌
国外患者，国恒亡。然后知 生于忧患而死于安乐也。”
（《孟子·告子下》)
七、仁义礼智，我固有之
1孟 子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治 天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子
将人于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋
友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞
让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四
端 而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而
充之矣，若火之始然 ，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子·公孙丑上》）
2恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，
人皆有之。侧隐之心 ，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁
义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”
（《孟子·告子上》）
3孟子曰：“人之所以 异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人
伦，由仁义行，非行仁义也。”
（《孟子·离娄下》）
4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
（《孟子·尽心上》）

14

5孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
(《孟子·告子上》)
6孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义， 谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
（《孟子·离娄上》）
第三单元《荀子》选读
大天而思之，孰与物蓄而制之
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治 ，桀以乱，治乱非
天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以
治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹
以治，桀 以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”
此之谓也。
天 不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道矣，地有常数矣 ，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼
义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也 。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，
知虑明 ，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小
人错其在己者，而慕其在 天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人
错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。 故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。
君子小人之所以相县者，在此耳。
星队、木鸣， 国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之
罕至者也。怪之，可也；而畏之，非 也。夫曰月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是
无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也 ；上暗而政险，则是虽无一至者，
无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。 怪之，可也；而
畏之，非也。
物之已至者，人袄则可畏也。 耕伤稼，枯耘失岁，政险失 民，田萝稼恶，籴贵
民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则 牛
马相生，六畜作袄：夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上
下乖离 ，寇难并至：夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚
惨。可畏也，而不可怪也 。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而木
治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别 ，则曰切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后

15

决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为 文则吉，以为
神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者 莫明于礼义。
故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重
法爱民而霸， 好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而 用之！望时而待之，孰
与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也 ！愿
于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
(《荀子·天论》)
第四单元《老子》选读
有无相生
1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
（《老子》第二章）
2三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用 。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（《老子》第十一章）
3企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
在道也，曰余 食赘形，物或恶之。故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
4知人者智，自知者明。胜人 者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其
所者久。死而不亡者寿。
（《老子》第三十三章）
5为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为 大于其细。天
下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(《老子》第六十三章)
6其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
《老子》第六十四章)
7人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，

16

柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(《老子》第七十六章)
第五单元《庄子》选读
一、无端崖之辞
1庄子 送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之， 尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝
试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之 。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无
以为质矣，吾无与言之矣！”
(《庄子·徐无鬼》)
2列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓， 方矢复寓。
当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，
若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地， 汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然
有恂目之志，尔于中也殆矣夫！’’
（《庄子·田子方》）
3南海之帝为儵，北海之帝为忽 ，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，
浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七 窍以视听食息，此独无有，尝试
凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
（《庄子·应帝王》）
4任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得
鱼。已而大鱼 食之，牵巨钩，馅没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，
惮赫千里。任公子得若鱼，离 而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后
世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣 灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小
说以干县令，其于大达亦远矣！是以未尝闻任氏之风俗，其不可与 经于世亦远矣！
（《庄子·外物》)
5宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王 说之，益车百乘。反于宋，
见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘 之主而从
车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者 得车五乘。所治愈下，得
车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

17

（《庄子·列御寇》）
6庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可
乎？” < br>庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：
‘鲋鱼来！子 何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’
周曰：‘诺！我且南游吴越之王 ，激西江之水而迎子，可乎？’，鲋鱼忿然作色曰：‘吾
失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君 乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆③！’”
(《庄子·外物》)
7惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于
国中三曰三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓 ，子知之乎？夫鹓 发于南海而飞于
北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓 过之，仰而视之
曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
(《庄子·秋水》)
二、鹏之徙于南冥
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时 雨降矣，
而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天
下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天
下为！庖人虽不治庖，尸祝不越 樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而< br>无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神
人居焉， 肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四
海之外。其神凝，使物不疵 疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以
与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂 唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，
犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱， 孰弊弊焉以天下为事！之
人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠 ，将犹
陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”
„„„„
惠子谓庄子曰：“魏王 贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自
举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然 大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫
子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼 为事。客闻之，请买其方
百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻技百金，请 与之。客得
之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不

18

龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五 石之瓠，何不虑以为
大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
(《庄子·逍遥游》)
三、东海之大乐
1秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚 崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自
喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不 见水端。于是焉河伯
始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓 也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之
门则 殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者， 笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大
理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而
不虚；春秋不变 ；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自
以比形于天地，而受气于阴阳，吾 在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，
又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似壘空之在 大泽乎？计中国之在海内，不似稊
米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟 车之所通，人处
一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，
任士之所劳，尽此矣„„”
（《庄子·秋水》)
2公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先 王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不
然，可不可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达 已。今吾闻庄子之言，汒然异之。
不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！
出跳梁乎井斡 之上，人休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视奸蟹与
科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑 之水，而跨踌坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来人观
乎？，东海之鳖左足未人，而右膝已絷矣。于是逡 巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，
不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水 弗为加益；汤之时，
八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。 ，
于是坎井之蛙闻之，逋逋然惊，规规然自失也。
“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之 言，是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不
胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之 蛙与？且彼方跳黄泉
而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃 规
规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独
不闻夫 寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，

19

将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
（《庄子·秋水》)
四、尊生
1尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子 州支父曰：“以我为天子，犹之
可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重 也，而不以害
其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子 州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
故天下大器也，而不以易生。此有道者之所 以异乎俗者也。
舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬曰衣皮毛，夏曰衣葛缔。春耕种，< br>形足以劳动；秋收敛，身足以休食。曰出而作，曰人而息，逍遥于天地之间，而心意自
得。吾何以 天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而人深山，莫知其处。
„„„„
大王亶 父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而
不受。狄人之所求者，土地也 。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀
其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人 臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所
养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王 直父可谓能尊生矣。
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失 之，
见利轻亡其身，岂不惑哉！
（《庄子·让王》）
2匠石之齐，至于曲辕，见栎 社树。其大蔽数千牛，絮之百围；其高临山，十仞而
后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾 ，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生
不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器 则速毁，
以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归 ，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫祖梨橘柚果之属，
实熟则剥，剥则辱；大枝折 ，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，
自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所 可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉 其相物也？而几死之散
人，又恶知散木！”
（《<庄子·人间世》)
五、恶乎往而不可

20

1子祀、子舆、子犁、子来四人 相与语曰蚠：“孰能以无为首，以生为脊，以死为
尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视 而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也 ！”曲偻发背，
上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有诊。其心闲而无事，跻？而鉴< br>于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰： “亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂
以为弹，予因以求鸮炙；浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺， 哀乐不能人也。此古之所谓县解也。而不
能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” < br>俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛
化！”倚其户与 之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝
为虫臂乎？”
子来曰 ：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而
我不听，我则悍矣，彼何罪焉 ？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故
善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊 跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不
祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为 不祥之人。今一以天地为
大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
（《庄子·大宗师》）
2鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而 不能去也；
妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者
也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和
而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶
骇天下。与寡人处，不至以月数， 而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡 人丑乎，卒授之国。无几何也，去
寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？” < br>仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉晌若，皆弃之而走。不
见己焉尔，不得 类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之
葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱 之：皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；
取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全 德之人乎！今哀骀它未言而信，无
功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之 变、命之行也。
日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可人于灵府。使之和豫通而< br>不失于兑，使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。”

21

“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡 也。德者，成和之修也。
德不形者，物不能离也。”
哀公异曰以告闵子曰：“始也，吾以南面 而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为
至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾 与孔丘，非君臣也，德
友而已矣！”
（《庄子·德充符》)
第六单元《墨子》选读
一、兼爱
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 ”
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之
相篡， 人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则察此害亦何用生哉 ？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱
其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之 国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，
是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是 以不惮举其身以贼人之
身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君 臣不
相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必
执弱 ，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以
不相爱生也，是以仁者 非之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、
交相利之法将奈何哉⑩？子墨子言：“视人之国若视其国⑩，视人之家若视其家，视人
之身若视其身。是 故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君
臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄 弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不
劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨 恨可使毋起者，以相爱生也，是
以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣 。虽然，天下之难物于故也。”子墨子
言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、 杀身为名，此天下百
姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人 者，
人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害
之。 此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之
臣皆牂羊之裘，韦以带 剑，练帛之冠，人以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，
故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要， 故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然
后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故 臣能为之也。昔越王句践好士

22

之勇，教驯其臣，私令人焚舟失 火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而
进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百 人有余，越王击金而退之。”是故子墨
子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 ，若苟君说之，则众
能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而 利
之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而
士不以 为行故也。”
（《墨子·兼爱中》)
二、非攻
今有一人，人人园圃，窃其桃李， 众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏
人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚人人园圃窃桃 李。是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至人人栏厩，取人马牛者，其不仁义又 甚攘人犬豕
鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，
扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚人人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏
人愈多，其不仁 兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为
不义攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不 义，必有十死罪
矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今< br>至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；
若知其不 义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，
则必以此人为不知白黑之辩 矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩
矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则 不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义
与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
（《墨子·非攻上》）
三、尚贤
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，
，不得众 而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子
墨子言曰：“是在王公大人为政 于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士
众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。 故大人之务，将在于众贤而已。”
曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”
子墨子言曰：“譬若 欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国
之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之 士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此
固国家之珍而社稷之佐也⑩，亦必且富之贵之、敬之誉之，然 后国之良士亦将可得而众
也。

23

“是故古者圣王之为 政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’
是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始 我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我
不可不为义。亲者闻之⑩，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也 ，今上举义不辟疏，然则我
不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远 ，然则我不
可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是
其故何也？曰 ：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙
深宫，宫墙既立，谨上为凿一门 。有盗人人，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何
也？则上得要也。
“故古者圣王之为政 ，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，
重予之禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵 位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；
政令不断，则民不畏。，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其 事之成。故当是时，以德
就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举 之，无
能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下
平 ；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文
王举闳夭、泰颠于罝 罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不
敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞 劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士
则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得 士也。”
是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜
禹 汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
（《墨子·尚贤上》)

第七单元《韩非子》选读
一、郑人有且买履者
1上古之世，人民少而禽兽众，人民 不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群
害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤， 腥臊恶臭-而伤害腹胃，民
多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人 氏。中古
之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木、
钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然
则今有美尧、舜、 汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，
不法常可，论世之事，因为之备⑩。 宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国 笑。今欲以先王之政治当世之民，
皆守株之类也。

24

（《韩非子·五蠹》)
2请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能 更也，„„卜子妻写弊裤
也，„„先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可 必知
也。„„故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
„„„„
郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁
新，令如故 裤。
„„„„
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“ 举烛”。
举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”
燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
郑人有且买履者，先自度其 足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：
“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履 。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁
信度，无自信也！”
(《韩非子·外储说左上》) < br>3乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而
啜之，尽一杯。 文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，
且谁不食？”乐羊罢中山，文侯 赏其功而疑其心。孟孙猎，得麂，使秦西巴持之归，其
母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麂 。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大
怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召 以为子傅，何也？”
孟孙曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑 ，秦
西巴以有罪益信。
„„„„
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！为人妇而出， 常也；其成居，幸也。”其子因私
积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪 于教子非也，而
自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
（《韩非子·说林上》）
4昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，
谁可伐者？”大夫关 其思对曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子
言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为 亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天
雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父 亦云。暮而果大亡其财。其家甚智
其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非 知之难也，处知
则难也！
（《韩非子·说难》)

25

二、子圉见孔子于商太宰
1子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉人，请问客。 太宰曰：“吾已见孔子，则视
子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰： “君已见孔子，
亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。
„„„„
子胥出走，边候 得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且
曰子取吞之。”候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避
难。”族人曰：“变 是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”
„„„„
绍绩昧醉寐而亡其裘。 宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康．诰》
曰毋彝酒，，‘彝酒，者，常酒也； 常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
„„„„
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁锄 曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，
子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不 救近火也。今晋与荆虽
强，而齐近，鲁患其不救乎！”
„„„„
曾从子，善相剑者 也。卫君怨吴王。曾从子曰一：“吴王好剑。臣相剑者也。臣请
为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。” 卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴
强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。 ”乃逐之。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛
菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高
台广室也；称此以 求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，
知天下不足也。
„„„„
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”
曰：“ 屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之
国⑩，欲使无穷，其可得 乎？”
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树
之又 生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。至以十人之众，树易生之物，而不胜
一人者，何也？树之难 而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”
„„„„
杨子过于宋东之逆旅 。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：
“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶， 吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自

26

贤之心，焉往而不美。
（《韩非子·说林上》）
2鳇似蛇，蚕似蠋 。人见蛇则惊骇，见蝎则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，
皆为贲、诸。
„„„„ < br>杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，
将击之。杨朱 曰：“子毋击也。子亦犹是！曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”
„„„„
桓公 问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足
者也。人不能自止于足， 而亡其富之涯乎！”
„„„„
三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰： “争肥饶之地。”一虱
曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患！”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘 臞，人
乃弗杀。
(《韩非子·说林下》)




27