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《先秦诸子选读》之《孟子》练习
第一课《王好战，请以战喻》
（2）齐人的妻妾为什么会相泣于庭？孟子借此故事讽喻了什么？
【参考答案】齐人乞讨的是 别人的残羹冷炙，反而得意洋洋地欺骗自己家里最亲近的人，表示骄傲。孟
子借此故事讽喻了追求富贵利 达的人的卑鄙无耻。
（二）阅读《孟子》选段，回答问题（P42 3）
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰 ：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后
已。 ’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （《孟子·滕文公下》）
（1）戴盈之的举措似乎是利民之举，但孟子什么却讽刺了他的做法呢？
【参考答案】因为戴 盈之既然已经知道了重赋是害民之举，就应当马上废除，而戴盈之却想来年再停止
重赋，就像偷鸡贼明知 道偷鸡不对，却以“月攘一鸡，以待来年”为借口搪塞一样。
（2）这则是反映了孟子怎样的思想？
【参考答案】孟子以偷鸡者设喻，说明等来年再免除赋税的做法是荒谬的。一旦发现并认识到了错误,< br>就要及时彻底地改正，不要找任何借口期待来日。体现了孟子主张及时薄赋敛的民本思想。
（三）阅读下面《孟子》选段，回答问题（6分）（P43 4）
（2）孟子认为“不嗜杀人者能一之。”一百年后，秦统一中国。对此，谈谈你的看法。
【参 考答案】秦以武力统一天下，事实无情地证明孟子的观点不合时宜，难怪不能为当时诸侯所接受。
但孟子 的思想无疑有其先进性，不施仁政的暴秦，很快就走上了灭亡之路。得民心是很重要的。
第二课《王何必曰利》
（一）阅读《王何必曰利》文段，回答问题（6分）（P46 1）
（2）对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后，提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。
【 参考答案】孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法（1分）。孟子认为居上位者如果倡导
仁义 ，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，（1分）那么国君就可
以得到 长久的利益了（1分）。
（3）下面是孟子和齐宣王之间的问答，请问孟子所说的这句话和上面文段共 同反映了孟子的什么思想？
请简析。
齐宣王曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
【参考答案】仁义思想 。下面选段中“保民而王”说的是行仁义就能行王道，而上面选段中心句“王何
必曰利？亦有仁义而已矣 。”说的也是要行仁义。
（二）阅读《宋牼将之楚》，按要求答题。（P46 2）
（2）从上述材料看，在对待利和仁义的问题上，孟子的主张是什么?(用自己的话回答) 你同意他的观点
吗，为什么？
【参考答案】孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。
同意。如果以利为先，君臣 、父子、兄弟之间必定会毫无仁、义、礼可言，势必君臣相欺，父子无义，
兄弟无情，虽然会暂得利益， 但久之必定会使得社会无仁、无义、无礼，最终危害自身、亲朋以及社会。
(3分)
（三）阅读下面文言文，按要求答题。P47 3
【参考答案】C，孟子认为人的天性都为善的。存念为恶的说法文中无依据。
（2）孟子认为舜与盗跖的区别是什么，本段体现了他怎样的观点主张？
【参考答案】舜与盗跖的区别在于“为利”和“为善”上。
孟子认为人的本性原本相去不远， 后来的发展所以不同，往往是因为后天的修为不同的缘故。如果每天
起来都努力行善，久而久之，心中充 满了仁义慈惠，就跟舜是同类的人。相反的，每天起来想的都是牟
利，久而久之，心中充满了利害猜忌， 就跟盗跖没有什么分别了。
第三课《民为贵》
（一）阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）（P49 2）
【参考答案】D
（2）上面的选段表现孟子怎样的思想？请简析之。（3分）

【参考答案】文 段表现了孟子“民贵君轻”的民本思想。孟子站在维护人民利益的立场上，认为国君不
是神圣不可侵犯的 ，如果他残害老百姓，就不配当国君。因此，也赞同“汤放桀，武王伐纣”的正义行
为。
（二）阅读下面文言文，按要求答题。（P50 3）
【参考答案】D（方中并没说是“所有的统治者”）；
(2)上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。（3分）
【参考答案 】老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样,生动形象地说明了百姓对于仁德的
向往。替深池 把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；生动形象地说明了暴政
只能驱逐百姓， 只能让暴君失去民心，从而突出了实施仁政的重要意义。
（3）“民为贵，社稷次之，君为轻”，反映的也是孟子的仁政思想，结合上面选段，谈谈你的理解。
【参考答案】这些语段都反映了民本思想。上面选段，孟子强调的是统治者要施行仁政，得民心才能得< br>天下，如果统治者不行仁政，处处与民作对，只求统治者利益，不顾百姓生活安危，终究会“终身忧辱，< br>以陷于死亡”。“民为贵”一句孟子更是把人民放在第一位，认为国家政治应以民为本。
（三）阅读下面的《孟子》选段，回答问题。（6分）（P50 4）
【参考答案】C（尧的儿子如何行政，原文没有提及，属无中生有 ）
（2）孟子引用《太誓 》里所说的“天视自我民视，天听自我民听”，阐明的是什么道理？结合上面的选
段，请简要说明你对这 句话的理解。（3分）
【参考答案】这句话的意思是“上天所见来自老百姓所见，上天所听来自老百姓 所听”，（1分）说明了
“天意”从根本上说还是来自“民意”（1分），体现了孟子的民本思想。（1 分）
（三）阅读下面的《孟子》选段，回答问题。（6分）（P51 5）
{参考答案】D（孟子强调的是道德教化的重要性）
（2）在这两段中孟子阐述的是什么样的观点？（3分）
【参考答案】孟子认为良好的道德教 化比良好的政治更会获得民心，能帮助统治者更好地管理天下。因
此强调统治者要重视教育。
第四课《乐民之乐，忧民之忧》
【参考答案】C（开门见山切入“好乐”话题，但没有摆出观点，观点在结尾。）
（2）孟子 由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“欢乐”，而
不能解释 为“音乐”，其理由至少有二。请简析。（6分）
【参考答案】①“言乐”的内容包括两个：一是王鼓 乐，二是田猎；②以上两件事，归结到是否与民同
乐，而最后的结论是：与民同乐。
（二）阅读下面《孟子见梁惠王》选段，回答问题。（P54 2）
【参考答案】D（从反面阐述要与民同乐）
（2）下面是孟子和齐宣王之间的问答，分析上面的选段， 你认为与下面的选段在表现孟子思想上有何
相同之处？请简析。
孟子曰：“独乐乐，与人乐乐 ，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不
若与众。”
【 参考答案】下面选段中孟子的这个质询目的是引导齐宣王明白与民同乐就能称王于天下的道理；上面
选段 中孟子循循善诱地告诉梁惠王要与民同乐。两处文字都体现了孟子与民同乐的思想主张。
（三）阅读下面的《孟子》选段，回答问题。（6分）（P55 3）
【参考答案】B(“不得而非其上者，非也”：得不到这种快乐就埋怨国君是不对的。)
（2）请结合上面选段，联系实际，谈谈孟子为什么要强调君王要“与民同乐”? （3分）
【参考答案】统治者自己好“乐”，由己及人，民亦好“乐”，推恩于民，与民同乐，这样天下才会归服，
国家才会稳固，这是治国之本。今天，人民当家作主，政府为人民服务，就是民本思想的进一步发展。
第五课《人和》
（二）阅读下面的《君子所以异于人者》选段，回答问题。（6分）（P59 2）
【参考答案】（3分）B（“改正自己的错误”说法有误，应是反省自己有没有做的不对的地方。）
（2）本段体现了孟子的什么主张?
【参考答案】君子严格要求自己，不断提高，即使遇到委 屈、困难也决不动摇自己的意志，正确的事情，

只要是努力过，即使不成功那也没有遗憾 。
（3）孟子在上文中所谈的修身方法，你是怎样看的？请谈谈你的理解。（3分）
【参考 答案】我赞同孟子的意见。人们在生活中难免会遇到不公平的对待。遇到这种情况多反思一下自
己是否有 做得不对的地方，减少对对方的怨恨，同时也能明白自己的过错，避免再犯。如果自己没有过
错，就可以 理直气壮地坚持自己的行为，不必太在乎对方的看法。
（三）阅读下面的《孟子》选段，回答问题。（6分）（P59 3）
【参考答案】 C（是说永远配合着天命行事，多为自己求福。）
(2) 孟子的这段话，阐述的是儒家所坚持的一 个十分重要的个人修养原则“反求诸己”。结合上面的选
段，简要说明你对孟子的“反求诸己”的理解。
【参考答案】每个人都应不断反省自己，提高自己，端正自身，务期合乎仁义，不违礼智，这样才可能< br>达到人和的境界。
（四）阅读下面的《孟子》选段，回答问题。（6分）（P59 4）
【参考答案】D （“善于推销自己”有误。）
（2） “推恩”就是推行仁政，这里孟子是怎样来劝导齐宣王？请谈谈你的认识。
【参考答案】孟子用的是推 己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天
下。在这里孟子强调君王要善 于将自己的一切好的行为推广到百姓的身上，这样就可以得到百姓的拥戴，
从而稳固国家的统治。
（五）、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（P60 4）
【参考答案】（1）D （“都是因为他们没有固定的产业收入”太绝对。）
(2)联系当前的实际，谈谈你对孟子“明君制民之产”所体现的思想的理解。
【参考答案】“明君 制民之产”所体现的是孟子“养民”、“保民”的仁政思想，目的是发展生产，让人
民生活幸福，使社会 和谐稳定。当前小康社会建设，三农、教育、医疗改革等等，都是从关心民生问题，
解决人民生产生活实 际问题入手，以期达到构建和谐社会的目的。
第六课《我善养吾浩然之气》
（一）阅读下面《孟子》选段，回答问题（P62 1）
（公孙丑问曰）“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无 害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，
馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人
曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗 则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之
者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而 又害之。”
（1）下列各项中，对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子说“告子未尝知义”是因为告子不懂得浩然正气是内在之气而且需要靠正直去培养。
B．“是集义所生者”强调浩然正气的产生，不仅要靠偶然的大义举，还要靠不断积累小义行。
C．孟子引用“揠苗助长”的故事是为了说明养浩然之气要重日积月累。
D．对于如何养浩然正气，孟子主张要配义和道，要积累义行，不能放弃也不能求成心急。
【参考答案】B（浩然正气靠偶然的义举是无法产生的，只有靠不断积累义行才能产生。）
（ 2）请根据上面的文字内容，联系孟子说过的“夫志，气之帅也”“气壹则动志也”（孟子公孙丑上），
说说孟子何以主张养浩然之气。
【参考答案】浩然之气是靠正直培养出来、和义与道相配合、充塞天地 之间的一种最为盛大刚强的气，
它联系着人的心志，对一个人心志的稳定和健康起着重要的作用，所以孟 子主张君子要养浩然正义。
[译文] 夫志，气之帅也：志是气的将帅。
气壹则动志也：气专一就会鼓动志。
（二）阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）（P63 2）
景春曰：“公孙衍、 张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为
大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，
必敬必戒，无违夫子。’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得
志，与民由之；不得志，独 行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（选自《孟

子·滕文 公下》）
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻< br>重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。
B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶， 搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，
或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。
C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀< br>心，对理想有坚持的勇气。
D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形 象，为世人订下了一个立身行事的楷
模，有相当的醒世作用。
【参考答案】（1）C（“在 行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。原文是说：丈夫（古代男子）行
冠礼时，父亲要对他有所教导 。）
（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）
【参考答案】（2）孟子提出 了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并
推行到广大人民中去的宏伟志 向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
的气节操守。
第七课《仁义礼智，我固有之》
（一）阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）（P65 1）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人 之政，
治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非 所以
内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也 ；
无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也 ；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端< br>而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）
（1）请选出下列各项中，对《孟子》选段内容理解正确的一项（ ）
A．孟子认为 “不忍人之心” 是人所固有的，以此为逻辑基础，可推论出凡是没有仁爱之心的人都不
能算作人。 < br>B．孟子以人有“四体”来比喻人有“四端”，是为了说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的重要性。
C．若善端尽失，则无礼无义；无礼无义，就与禽兽没有两样，就会被人驱赶。 D．看到小孩子将要掉到井里，每个人都会惊惧同情，这是因为人人都有怜悯不忍伤害他人之心，不是
因为想向乡邻朋友要求表扬。
【参考答案】正确A。解析：B．错，孟子以人有“四体”来比喻人有 “四端”，是为子说明恻隐之心、
羞恶之心、辞让之心、是非之心是自然形成的，天生具备的。C．错， 无中生有，文中并未提到被人驱
赶的内容。D．错，翻译错误，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。
（2）孔子说：“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），请结合选文，谈谈孔子这句话与上述材料 中孟
子在人性方面说法有何相同点？（3分）
【参考答案】答：孔子认为人性本来是相近的， 只因为教养的不同，便相差很远了。孟子认为“不忍人
之心”是人所固有的，但需要后天不断扩充它们， 才能将其发扬光大。二者的相同点是都认为人的本性
是相近的（不能写成：人的本性都是善的），人性的 善恶差别是因为后天的教养和个人努力不同。
（二）阅读下面两段《孟子》选段，回答问题。（P66 2）
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐 之心，人皆
有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，
义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。故曰：
‘求则得之，舍则失之’，或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民②， 有物有则。
民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是 懿德。’”(《孟
子·告子上》)

孟子曰：求则得之，舍则失之 ，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益
于得也，求在外者也。(《孟子·尽心 上》)
【注】 ①蓰：五倍。②蒸民：众民。③彝：常。
(1)请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项( )
A．孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C．文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D．孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。
【参 考答案】C【解析】孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把
握了常 规，故而崇尚那美好的德行”，此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。(2)综合
两段 内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。
【参考答案】(示例一)孟子认为 “仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，主张人要向自身探寻这些美德，
并且坚持不舍，就会成就“懿德 ”；而如果舍弃了，就可能沉沦为不善之人。
(示例二)孟子说过“仁义礼智，非外铄我 也，我固有之”，“仁义礼智”是人本身具有的，而不是
外部给予的，对它的探求，如果寻求就能得到， 舍弃就会失去，那么对“仁义礼智”的探求就属于有益
于得到的探求。
（三）．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（P66 4）
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心》上）
(1) 下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．人心是具体而微的天理，具备理解万事万物的能力，所以说：“万物皆备于我。”
B．“ 反身而诚，乐莫大焉”是说人若能自我反省，而的确能做到这一点，精神上就会有莫大的欣慰快
乐。
C．在孟子所谓“君子三乐”中，“仰不愧于天，俯不怍于人”属于“反身而诚，乐莫大焉”之乐。
D．“强恕而行”的“恕” 就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人”。
【参考答案】 (1) B（“而的确能做到这一点”应改为“而能真诚无妄”。）
(2) 孟子为什么说“强恕而行，求仁莫近焉”？
【参考答案】(2) “恕”道是一种将心比已，推己及人 的思想。若能善以别人的能，激发自己的不能；
更以自己的能，济助别人的不能，便是仁德的表现。
（四）．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也 。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，
事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不 悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其亲身矣。是
故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动 者，未之有也；不诚，未有能动者也。” （《孟
子·离娄上》）
(1) 下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．选文中的“获于上”指的是居于下位的人获得上级的提拔和奖赏。
B．孟子用层层推进的形式向我们阐述为什么诚是天道的道理。
C．孟子的这段话所论述的道理主要是针对在下位的人而言的。
D．选文最后两句分别从正反两方面阐述了诚的重要性。
【参考答案】（1）A（“获于上”指的是居于下位的人获得上级的信任。）
（2）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《尽心上》P66 4）这句话和上面文字在体现
孟子思想上有无相同之处？请简析。
【参考答案】下面选段里孟 子强调人所做的一切如果是诚实无欺的就会感到非常快乐，在上面的文字中
孟子强调诚信是为人之道。两 处文字都体现了孟子为人要讲诚信的思想主张。
（五）阅读下面文字，回答问题。（6分）
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（P66 5）
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不< br>胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”(《孟子•告子上》)
（1）对以上文段理解错误的一项是（ ）（3分）

A.仁肯定能够战胜不仁，只要长期而大量地行仁，就可以战胜不仁。
B.如果一时不能战胜，就自以为“火”不可灭，从此灰心丧气，放弃斗争。那是不明智的。
C.当仁无法战胜不仁时，应该反省自己是否尽到了努力，仁德积累得够不够。
D.五谷未成熟，还不如稗子之类的野草；仁德不成熟，也不如不仁的败类。
. 【参考答案】D（仁德不成熟，也无法发出正面的影响力）
（2.以上文段中孟子认为应该如何养护人的从善本性？（3分）
【参考答案】⑵孟子认为养 护人的从善本性不能半途而废，应该持之以恒地实践仁德，因为仁德需要不
断充实提高直至成熟的过程。
（六）阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。（6分）（P66 6）
孟子曰：“自暴者， 不可与有言也；自弃者，不可与之有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居身
由义，谓之自弃也。仁 ，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子·离
娄》
（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是：（ ）
A．孟子认为自己糟蹋自己的人，和他没有是恩么好说的；自己抛弃自己的人，和他没什么好做的。
B．孟子认为出言诋毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。
C．仁是人类最正确的光明大道，义是人类最安适的精神住宅，我们不能让最安适和住宅空着，不去走< br>最正确的大道。
D．孟子认为自暴自弃的人不能“居仁由义”，处处都会和社会环境相冲突，这是很悲哀的。
【参考答案】C （义是人类最正确的光明大道，仁是人类最安适的精神住宅）
（2）结合现代人说的“自暴自弃”，谈谈你对孟子说的“自暴自弃”的理解。
【参考答案 】孟子所说的“自暴自弃”，是指诋毁仁义及不能居仁由义的人叫自暴自弃，现代人所说的
“自暴自弃” ，多指自甘堕落。现代人所认知的，是由孟子所说的引申而来，二者有同有异。
1.黑色的门紧闭着： 一个永远期待的灵魂死在门内，一个永远找寻的灵魂死在门外。每一
个灵魂是一个世界，没有窗户。而可 爱的灵魂都是倔强的独语者。
2．没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔可以有小溪的优 雅；没有原野的
芬芳可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光
源，自己的声音！我们有美的胸襟，我们才活得坦然。我们活得坦然，生活才给我们快乐
的体验 。
3．其实，名人形象的高大，是崇拜者自己先屈下膝去仰视的结果：把别人看作耸入云际
的 高山，视自己则为一抔黄土。若能站直了看名人，就会发现在他们显赫声名的背后，原
来也是一副普通的 身材，只不过穿了特制的名袍而已，无须那般景仰的。
4．我的思想在荒野上奔驰。有一所落寞的古老 的屋子，画壁漫漶，阶石上铺着苔藓，像
期待着我的脚步。
5．野蛮的符咒尚未挣脱，文明的 压抑接踵而至。一方面，权贵贪欲的膨胀使得腐败丛生；
另一方面，金钱力量的崛起导致精神平庸。 < br>6．真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯
粹的面貌 出现在天空下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲
切的回响。
7 ．人皆有灵魂，但灵魂未必总是在场的。现代生活的特点之一是灵魂的缺席，它表现在
各个方面，例如使 人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，人与人之间亲密关系的
丧失，等等。因此，现代人虽然异 常忙碌，却仍不免感到空虚。
8．法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦苇。”他的 意思是说，人的生命
像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙 间任
何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
9．痛苦应成为我们生命之舟上的压舱物，正因为有了它的存在，我们的船才得以稳健地
前行。
10．大约世间之人多是寂寞的吧？未被击节赞美的文章，未蒙赏识的赤诚，未受注视的美
貌， 无人为之垂泪的剧情，徒然的弹了又弹却不曾被一语道破的高山流水之音……

11．有 人说苦难就是不幸。是的，苦难常常把人逼到无奈和困惑的地步，可你也往往因此
得以最大地发挥自己的 潜能，体现自己的价值。苦难又是段风雨路，跌倒了爬起来才知寻
路的重要和开路的不易。而走过那段泥 泞坎坷，前路还有什么可畏惧？这么说，苦难不能
算不幸。
12．微笑着的人并非没有痛苦， 只不过他们善于把痛苦锤炼成诗行；微笑着的人并非没有
眼泪，只不过他们善于把眼泪化作心灵的灯盏， 照耀着前行的路。微笑是一种气质，气质
得益于修养；微笑是一种境界，境界依靠磨练。相逢一笑泯恩怨 ，桃花依旧笑春风……
13．叔本华曾说：“生活是一条由炽热的煤炭所铺成的环形道路。”因为他的 情感中有对生
活苦难的深度感知。张爱玲说：“生活是一件美丽的华袍，里面爬满了虱子。”因为她的情
感中有对生活本质深刻的剖析。
14．毛泽东面对生活中的苦难是“雄关漫道真如铁，而今迈 步从头越”的激昂；苏东坡是“一
樽还酹江月”的感叹；徐志摩是“得之，我幸；失之，我命”的自慰。
15．如果说他的命运是那破旧的花架，那么因为他的坚强意志，变得繁花似锦，光艳夺人；
如 果说他的命运是那漆黑的夜空，那么因为他的坚强意志，变得繁星闪烁，熠熠发光；如
果说他的命运是那 贫瘠的土地，那么因为他的坚强意志，变得葱葱郁郁、油油翠绿。
16．我们的老祖宗归有光八次落第 ，于是有了《项脊轩志》这样的隽永文章；英国的大将
军威灵顿七败七战，于是有了永垂千古的美名；越 王勾践卧薪尝胆，于是有了“苦心人，天
不负”这样的豪言壮语。
16．既然不愿意被风雨淋 湿，何不未雨绸缪？既然不愿意屈服于坎坷崎岖，何不磨练自己，
让自己适应困难，战胜困难；既然不能 号令风雨，让日月臣服，为何不趁早学会适应，为
自己撑起一方璀璨星空。
17．我们趋行在 人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盘，忧愁缠满全身，痛
苦飘洒一地。我们累，却无从止 歇；我们苦，却无法回避。
18．生命之宴该是如此吧！我对生命中的涓滴每有一分赏悦，上帝总立即 赐下万道流泉；
我为每一个音符凝神，他总是倾下整匹的音乐如素锦。生命的厚礼，原来只赏赐给那些肯
于一尝的人。
19．世界本来就不“完美”。我们不快乐的程度取决于现实跟它们“应该是” 的样子之间有多大
距离。如果我们不凡事苛求完美，快乐这档子事就简单得多了。
20．在生 与死之间还有一段美妙的征程，叫做生活。这是一段神奇的旅途，它应该充满了
梦幻、想象、知识、现实 和领悟。
21．如果你意识到，生命是一条单向车道，你永远不可能再次路过相同的风景，那么你就< br>应该全身心地去享受生活，而这就是快乐的真谛了。
22．古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕 不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆
谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义 是一条绝路，冥思苦想人生的虚
无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了 生命的乐趣。不
如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目
中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫
的心情 和执著的努力，把这一切追求到手再说?
23．生命的可爱正在于它的脆弱，脆弱仿佛一根丝，慢慢地 缠绕起雪白的茧子。茧子内，
是生，也是死，全看我们怎样选择。
24．真正有价值的东西没 有一件是出于个人的雄心或仅仅纯粹是出于一种责任感，而是源
于对人类和客观事物的爱和献身精神。
25．人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都
只能 完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
26．往事付流水。然而，人生中有些往事是岁月带不走 的，仿佛愈经冲洗就愈加鲜明，始
终活在记忆中。我们生前守护着它们，死后便把它们带入了永恒。 < br>27．忽然想起泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下我的痕迹，但我已飞过。”许多的事
得失 成败我们不可预料，也承担不起。我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快

乐， 奉上我们的真心，然而感铭自己的博大。我们可能一次一次失却机会，没有关系，那
只是命运剥夺了你活 得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利！
28．当简爱说“我们是平等的，我不是无感情的机器 ”，我懂得了做为女性的自尊；当裴多
菲说“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了做为人的价值；当王 勃说“海内存知己，天涯若
比邻”，我懂得了友情的可贵；当拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵” ，我懂得了奋斗
的意义；当孔子说“三人行必有我师焉”，我懂得了谦虚的必要；当范仲淹说“先天下之 忧而
忧，后天下之乐而乐”，我懂得了做人的责任。
29．生活还像一杯红酒，热爱生活的人 会从中品出无穷无尽的美妙，将它握在手中仔细观
察，它的暗红色中有血的感觉，那正是生命的痕迹；抿 一口留在口中回味，它的甘甜中有
一丝苦涩，如人生一般复杂迷离；喝一口下肚，余香沁人心脾，让人终 生受益。
30．人要高瞻远瞩，应走出生活里的山谷与阴影，进入一望无际的高原，然后沉浸在那阳< br>光里，让灵魂翱翔，让内心充满伟大的梦想，让生命、生活和热情恣意奔放。
31．生命不是一 篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩，她是一个完整的过程，是一个“连载”，
无论成功还是失败，她 都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以
从头再来，她绝不给你第二次机会，走 过去就无法回头。
32．青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香，青春是用不凋的 希望和
不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌，青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙
铁壁——固若金汤。
我很喜欢海上钢琴师，那是一部文艺片，很值得一看。
《海上钢琴师》：
所有那些城市，你就是无法看见尽头。尽头？拜托！拜托你给我看它的尽头 在哪？当时，
站在舷梯向外看还好。我那时穿着大衣，感觉也很棒，觉得自己前途无量，然后我就要下< br>船去。放心！完全没问题！可是，阻止了我的脚步的，并不是我所看见的东西，而是我所
无法看见 的那些东西。你明白么？我看不见的那些。在那个无限蔓延的城市里，什么东西
都有，可惟独没有尽头。 根本就没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。
拿一部钢琴来说，从琴键开始，又 结束。你知道钢琴只有88个键，随便什么琴都没差。
它们不是无限的。你才是无限的，在琴键上制作出 的音乐是无限的。我喜欢这样，我活的
惯。
你把我推到舷梯上然后扔给我一架有百万琴 键的钢琴，百万千万的没有尽头的琴键，那是
事实，max，它们没有尽头。那键盘是无限延伸的。然而 如果琴键是无限的，那么在那架
琴上就没有你能弹奏的音乐，你坐错了地方，那是上帝的钢琴。
天啊！你……你看过那些街道吗？仅仅是街道，就有上千条！你下去该怎么办？你怎么选
择其 中一条来走？怎么选择“属于你自己的”一个女人，一栋房子，一块地，或者选择一道
风景欣赏，选择一 种方法死去。
那个世界好重，压在我身上。你甚至不知道它在哪里结束，你难道从来不为自己生 活在无
穷选择里而害怕得快崩溃掉吗？
我是在这艘船上出生的，整个世界跟我并肩而行 ，但是，行走一次只携带两千人。这里也
有欲望，但不会虚妄到超出船头和船尾。你用钢琴表达你的快乐 ，但音符不是无限的。我
已经习惯这么生活。
陆地？陆地对我来说是一艘太大的船，一 个太漂亮的女人，一段太长的旅行，一瓶太刺鼻
的香水，一种我不会创作的音乐。我永远无法放弃这艘船 ，不过幸好，我可以放弃我的生
命。反正没人记得我存在过，而你是例外，max，你是唯一一个知道我 在这里的人。你是
唯一一个，而且你最好习惯如此。原谅我，朋友，我不会下船的。
尾山宏 一位70岁的日本老人，承受着巨大的压力，用自己大半生的时间对日本政府侵华
战争的罪行进行着不懈 的追问。在他身上，人们看到了跨越国家和民族的正义力量，这力
量启示着人们，在捍卫正义的道路上， 人们可以超越一切界限，而唯一不能失去的就是正
义响在心中的声音。

梁雨润 他视百姓为衣食父母，他以人民利益为根本利益。他有着高度的责任感和使命感，
他始终不渝地追求着为 老百姓办事的政治理想，而这种追求需要莫大的正气和勇气。这样
的为官生涯，架起了执政党和百姓之间 的桥梁，完整地体现出一个执政党的执政原则：立
党为公，执政为民，而这正是百姓和国家的希望所在。
巴金穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间
燃烧的 激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。
他贯穿于文字和生命中 的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。
高耀洁这是一位步履蹒跚的老人，但她 在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的
道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思 考驱散着人们的偏见和恐惧，她以
母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量 推动着人类防治艾
滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的 心
间，照亮他们的未来。
刘翔：12秒91，他就实现了一次伟大的跨越，100年来的记录 成了身后的历史，十重栏杆不再是
东方人的障碍，因为中国有刘翔，亚洲有刘翔！这个风一样的年轻人， 他不断超越，永不言败，代
表着一个正在加速的民族。他身披国旗，一跃站在世界面前。
任长 霞：她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖，扶危济
困，她柔肠 百转。十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那是流动在百姓心中的丰碑！一个弱女子能赢
得百姓的爱戴，是 因为，在她的心里有对百姓最虔诚的尊重！
明正彬：刀尖上的舞蹈，之所以能够夺人心魄，是因为那是 铁与血的交响。明正彬就是在刀尖上跳
舞的人。在毒贩子面前，他吓不怕，买不动、难不倒。而毒贩子在 他手下，过不去、藏不住，逃不
掉。因为有他和他的战友，我们才能享受阳光的灿烂。
袁隆平 ：他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；
当他名满天下 的时候，却仍然只是专注于田畴。淡薄名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕
生的梦想，就是让所 有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平！