天龙八部网名-超幸福的幸福

2016中文系毕业论文范文

第1篇：中文系毕业论文

课程改革下的语文课堂，是人文性与工具性的有机结合。语文教材在编排上又多选择句
段优美的文字。 所以，实施新教材的语文教师，在带领学生亲近文本的过程中，不仅自
己被教材所迷，在引导学习过程中 也让学生体验到了阅读的快乐。阅读是学生与文本亲
密谈话的过程，与问本走得更近，学生的感受就更为 真切，更为深刻。长期的实践中，
我发现语言的宽度和深度潜伏在字里行间中，引导学生去，'推敲'， 去挖掘作者的情感，
这个'推敲'与'挖掘'的过程，不仅能成学生语言积累的过程，更能积定学生深厚 文化素
养。本问认为；在中低年级阅读教学中，抓住课堂契机对学生进行适当的语言扩充和运
用 引导，不仅能引领学生领悟祖国语言文字的博大精深，更重要的是可以扎实学生的语
言功底，为他们日后 的流畅表达打下坚实的基础。

丰富的语言积累。熟练的语言技能。深厚的文化素养是语文素 养的重要内容。但是无论
是语言的积累，语言技能的培养，还是深厚文化素养的提升对于学生而言，都是 从学习
课文内容起步的。语文教学应立足于教材其意在让教师用好教材，用足教材，并在教
材基 础上倡导大语文教育观。唐代诗人贾岛在作《题李凝幽居》一诗时，就一推字和
敲字数易其稿，一时传为 文学佳话。文人墨客对语言文字的锤炼从中也可见一斑，笔
者认为，在中低年级阅读教学中，也要加强语 言文字的推敲。抓住课堂契机对学生进
行适当的语言扩充和运用引导，不仅能引领学生领悟祖国语言文字 的博大精神，更重要
的是可以扎实学生的语言功底，为他们日后的流畅表达打下坚实的基础。具体从以下 方
面进行推敲：

一、在语言的宽度扩展上进行推敲。

学生的 想法有多宽，对语言文字的挖掘就会有多宽。挖掘语言的宽度，就是在教学实践
中不以课本中的语言为终 点，在阅读感悟中采取多种有效方式，帮助学生最大限度地积
累语言，理解和运用语言。

（一）在研读归纳中扩充积累。

新的实验教材有丰富的文化内涵，语言典范生动， 贴近儿童的生活。学生在学习课文的
同时，往往会产生与课文小主人翁相似的心理感受。遇到这样的情景 ，教师就可以采取
研读方式。引导学生归纳积累。如在《小鹿的玫瑰花》这一课中，课文的第三自然段内
容较长，但句句都写出了小鹿生病期间复杂的心理变化。在这里，我们就可以引导学生
在反复朗 读中体会小鹿的心情，从而帮助学生积累描绘心情的词语。研读他只能静静
地躺字床上养病一句，从只能 一词，可以体会到小鹿虽心系玫瑰，却无可奈何的
心情：研读就在快要开花的时候，小鹿不小心把脚跌伤 了一句，在美好快乐时光就要
到来之时，小鹿却遭受了自身的不便，此时的他是多么的难过：研读一天， 一周，
一个月......小鹿终于能下床走路了，长期等待后的小鹿，此时是多么的：兴奋快
乐；一瘸一拐地来到门外大病初愈还未完全健好，就迫不及待，可见病床上的小
鹿无时无刻不在挂念他心 爱的玫瑰；：呀！门前的玫瑰已经长得很高了，可是浓密的

绿叶中，一朵花也看不到了。 一个呀把小鹿当时惊奇的神色表露无疑，而当一朵
花也看不到了时，他又是多么失望伤心！短短的百字文 ，在与学生的相互交流中，
却积累了无可奈何，难过，兴奋，快乐，迫不及待，挂念，失望，伤
心等十多个词。归纳立足在文本的内容上，课文的语言为这些描绘心情的词，提供了
适宜的运用语境，在 日后的生活中出现相类似的场景，他们自然就会想到此时此刻所积
累的词了。

（二）在分析想象中加深理解

汉字是方块文字，是形音义的综合体，其中蕴涵着丰 富的文化信息，在低年级的教学中，
很多词语用分析字形的方法来加以理解，会收到意想不到的效果。如 《葡萄沟》一课中
的碉堡一词的理解，两字的字形都暗示着词的意义。碉字，左边是石字旁，表明了建筑所用的材料，右边是周字，看周字就自然想到围字。左右合起来，正好是
用石头围起来的。堡字 ，下边的土字旁同样暗示了建筑的材料，上面的保字，可
作保护理解，上下合起来就是用泥土筑成，起保 护作用的。在将碉与堡二字字
义综合，碉堡一词就不难理解了。在如金碧辉煌一词，金，碧两字的字义学 生
不难理解，辉煌二字就可以借助字型了。辉字，左光右军，引导学生理解时，我问；
耀眼灯光 下的军人会给你怎样的感觉？边问边做出挺拔，精神饱满的样子。理解煌
时，为学生描绘了他们平时在电 视中所了解的皇帝：早朝上的皇帝高高在上，身着华
丽的龙袍，头戴皇灌，一幅盛气凌人的样子。下面文 武百官跪拜。尔后我问：那龙椅
上的皇帝给你的感觉又怎样？学生在说出感受的同时，便透彻地领悟了词 义。这种分
析字型理解词义的方法，特别适用于现代化教学辅助设备缺乏的课堂。意义较抽象的词
没有直观教学手段帮助学生理解，粗略的解说，不仅不能满足
学生的求知欲，而且会给学生留下较模 糊的印象，学生的积累自然不会牢固。观字形象
词义这种方法简单明了，加强了学生的记忆，是学生可以 直接效仿的一种好办法。

（三）在观察描绘中灵活运用

新的实验教材 很多课文都有与课文内容相匹配的插图，课堂中将图文的机地结合起来，
让学生观图想象，用恰当的词来 描绘，也不失为一种好的积累方法。如在学习《葡萄沟》
一文时，让学生观察维吾尔族老乡在葡萄架下接 待来自外地的游客的场景想象词语，
学生们想到的有一大串，茂盛，各种各样，五颜六色，凉棚，热情好 客，
笑容满面，丰收，丰富，款待等切合场景的词。在《北京亮起来了》一文中，
学生描绘北京 街道的夜景用上了高楼大厦，光彩读目千军万马，川流不息，
绚丽多彩，明亮，热情等词，还有个别学生 想到了比喻句。在想象描绘的过程中，
不仅训练了思维概括能力，更为重要的是，学生选词描绘的过程锤 炼了他们的语言鉴别
能力。在他们脱口而出报出恰当词语之前，他们已将大脑深处储备的词辨析，内化过 。
再经过一过程，学生更加巩固了积累，并学会了灵活运用。

二、在语言的深度挖掘上进行推敲。

阅读教学着重培养学生感受，理解，欣赏，评 价的能力。自渎，自悟是阅读的基础。
基于《课标》对阅读行为的剖析，在引导学生感悟语言的过程中， 因而变异，采用多
种形式对学生进行引导和感悟，让学生置身语言中，吐露最真实的心声。

（一）在赏析，品读中感悟文字意境

语言文字的优美组 合，为学生描绘了一幅幅生动的生活场景。细细地嚼这些方块文字的
韵味，我们会发现，一切美的事物， 都会引发学生对生活进行品味。《美丽的小兴安岭》
一课，作者用诗一般的语言对小兴安岭一年四季的美 景进行了介绍。在教学时引导学生
逐段进行了品段，赏析。在结束第二自然段教学时，我试图让学生用一 个字来概括春天
树木，溪水，小鹿的特点。几番比较后，学生们用上了嫩，满。雅三字。嫩满二
字精确。恰当，而雅字的吐露，为我们打开了美好的遐想。透过雅字，我们看到了
三五结伴的小鹿悠闲的 身姿，淡雅的情趣。一个雅字也正折射出学生对生活品味的追
求。在文本接下来的其他段落中赏欣，品读 方式都给学生的想象和再现提供了有力的帮
助。

（二）在变换语言形式中强化口语训练

借助课文内容对学生进行口语训练，着眼于 整个篇章内容。在教学过程中我将三年级上
册第五组课文作为了训练内容。学习了《孔子拜师》后，我设 计的话题内容为：介绍伟
人孔子，让学生将课文内容与课后的资料袋的内容进行有机地整合，变换为自己 的语
言进行介绍。神话故事《盘古开天地》学后，我让学生讲讲盘古开天地的故事，允许学
生将 课外看到的相关内容填充进去，在悄无声息中，将课堂延伸到了课外。《赵州桥》
一文图文并茂，文字的 介绍与课文的插图相互印证。在初步了解赵州桥的结构特点后，
让学生上台边画桥图边介绍。绘声绘色的 语言，随着优美的线条自由地流淌着，讲述者
是那般得自豪。这种形式不仅加深了学生对赵州桥结构特点 的认识，而且也让学生做到
了学以致用，灵活变换语言的形式。以上种种口语训练与课堂结合紧密，操作 简短，收
效却很明显。

（三）在自渎自悟中畅所欲言

放手让 学生自渎自悟课文内容的前提是课文内容结构简单，语言较浅显，寓含上午道理
却很深刻。三年级上册第 八组四篇课文（《掌声》，《一次成功的实验》，《给予树》和《好
汉查理》）都具备这些特点。本组课 文的中心主题是献出自己的爱心，通过这四篇感
人故事，让学生感受爱会让他人生活变得更美好。设计这 些课文时就应抓住每篇课文
的中心主题，对学生进行抛砖引玉式教学。《掌声》一课我让学生读，悟两次 掌声给英
子带来的变化：《一次成功的实验》我则让学生着力探究：为什么实验能取得成功：《给
渔树》一课体会母亲的心情变化原因就能从侧面了解八岁的金吉娅善良的品质，放手让
学生寻找这些语 句，细细地揣摩：《好汉查理》我让学生寻找查理前后的变化的语句进
行品味。这种围绕文章主题，自渎 自悟课文的开放式教学模式，不仅利于学生充分发表
自己的见解，这也成为培养学生独立思考的极好方法 。

深厚的文化素养是在循序渐进的学习过程中锤炼出来的。语文教师只有引导学生在学习< br>语文的过程中一步一个脚印，才能扎实奠基他们的语文基础。阅读教学课堂是学生感情
流露的最显 现的课堂。从课堂入手，巩固学生语言的积累关，理解关，运用关，让学生
用自己的方式表露自己心底最 真挚的情感，应当是语文教师追求的方向。

（四）咬文嚼字，体味语言

咬文嚼字，体味语言是语感训练的关键环节。语感训练的关键是了解一个字。一个词
的意义和情味，并通过文字这座桥梁与作者会面，使他们感情契合，培养敏锐的语感，
使阅读教学成为学 生，作品，编者和教师之间的平等对话。

1、比较中揣摩，感悟用词的准确性

有比较才有鉴别，比较是培养语感精确性的有效手段。课文中有些词语用得精妙传神，
耐任寻味 ，可通过减一减，换一换，调一调，加一加等形式引导学生展开讨论，推敲，
揣摩语言运用的准确精妙， 挖掘其蕴含意义。

2、想象中创新，感悟语句的意境

在阅读教学中， 要敏锐的扑捉学生创新思维的火花，培养学生的独立感悟能力，唤起学
生的情感体验，鼓励学生发表经过 独立思考的带有个人认识和个人情感的见解，体会和
看法。

三、联系生活，训练语感。

构成语感的心理因素——想象，联想，情感，思维，都是客观事物在人脑中反映经验
，文字只 能是枯萎的概念。叶圣陶指出：要求语感的敏锐，不能单从语言，文字上去
揣摩，而当把生活经验联系到 语言，文字上去。叶圣陶的话有两个要点：一是平时要
有生活经验，这种生活经验是阅读的准备。陆游教 他儿子写诗，有功夫在诗外之说。
事实上，丰富的生活积累，岂止是写作的前提，也是阅读的必要条件， 二是在阅读时多
联系已有的生活经验。如〈月光曲〉中的幽静一词，单是从字典中查出它是幽雅安
静的意思，是不能产生感悟的。让学生回忆一下自己过去去过的一些幽静的地方，
如人烟稀少的山林， 无人的小路，月下的小河边等等，就会感受到幽静的情味。为了
帮助学生把语言文字跟生活联系起来，可 以采用图片，投影等直观手段作为中介，帮助
学生再现语言文字所描绘的情景。

总 之，阅读训练是一个长期复杂的训练过程，在平时教师应从学生的实际水平出发，有
目的，有计划，有要 求，有检查有反馈地进行，由易到难，循序渐进。

第2篇：中文系毕业论文范文

法国著名文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中指出：要了解一件艺术品，一个艺术家，
一群艺术家 ，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。按照丹纳的理论，把
祥林嫂推向绝境的终极原因，便 是由时代精神和风俗习惯掺和而成的社会民俗氛围。鲁
迅的《祝福》是一篇极具民俗色彩的作品。小说中 涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁
忌民俗、社会制度民俗、服饰民俗、交通民俗等等。我们通过开篇祭 灶的场面和结尾隆
重的祝福礼仪，就可以看出，在鲁迅笔下，鲁镇是一个完整的、封闭的、具有强大生命
力的民俗文化体系。在这个强大的体系中，一个又一个的封建陋习，犹如巨大的毒蜘蛛
网，将祥 林嫂紧紧地围困在其中，使其求生不能，求死不得。

每一种较为成熟的民俗 文化，都有较强的教化功能和规范功能，对其俗民个体有着较强
的控制能力。在民俗学看来，民俗控制是 由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体
施加影响，促使俗民在实践中想当然地恪守其约束，形成一种 自然而然的控制力，一旦
违背了这些民俗的约束，立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力，并把这种 压力作
为一种自我惩罚或超自然力的惩罚。
着祥林嫂命运的，不是罪恶的个别人，而是由多数人 '构成的社会力量———鲁镇上'
咀嚼赏鉴'着她的痛苦的人们，那'又冷又尖'的'笑影'，那似笑非 笑的'嘲笑'
祥林嫂之死，围绕在她周围的每一个人———信奉理学的鲁四老爷、善女人柳妈等等都脱不了干系。这些曾经充满同情心的人们为什么最终使祥林嫂陷入绝境？这是一个值得
我们深入思考 的问题。笔者认为有以下几个原因所致。

一、氏族社会遗留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷

初到鲁镇的祥林嫂，年龄大约二十六七岁，从作品中获知：丈夫比她小十岁，所以，可
以推测，她的丈夫约十六七岁。去鲁镇时的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫结婚
时可能是十五六 岁，或许更小。而祥林嫂的小叔结婚年龄是多大呢？祥林嫂初来鲁家，
小叔十多岁。卫老婆子第二年新正 将尽时来鲁家拜年，她说：现在第二个儿子的媳
妇也娶进了，可见，祥林嫂的小叔结婚年龄也不过十二三 岁。婆婆显然是一个寡妇，
丈夫什么时候死的不清楚。祥林嫂第二次结婚，结果又成了寡妇。鲁迅在作品 中接连安
排婆婆、祥林嫂、小叔三个不同年龄的人婚姻状况，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林
嫂两次守寡。小叔子十二三岁结婚，命运状况不言而喻。值得我们深思的是当地的婚俗：
女子比男子岁数 大得多，且男子很小，一般十三四岁至十六岁就结婚。这种婚俗正是早
婚习俗。

其 实，这种落后的早婚风俗，《中国民俗辞典》就有记载：建国前，汉族男女十四五岁
成婚者颇多。一些少 数民族地区也实行早婚，羌族男子七到十岁，女子十二至十八岁。
普米族女子十五岁左右即可成婚。根据 性生理，这种早婚有害健康，夭折的也颇多。
祥林嫂的悲剧从寡妇开始，而这守寡的原因与当地落后的婚 俗密切相关。

这种落后的婚俗不仅表现在早婚上，而且还表现在女子可以作为婚姻的买卖上 ，这种婚
姻被称为买卖婚姻。祥林嫂被婆婆卖到山里去，婆婆得了八十千，为第二个儿子娶媳
妇 ，财礼只花五十千，除办喜事费用外，还剩十多千。这种赤裸裸的婚姻贩卖，在世俗
人们看来，婆婆倒是 精明强干，很有打算，不但不憎恶，反而佩服赞扬。祥林嫂的
婆婆不仅买卖婚姻，而且凭借宗法所赋予她 的婆权从鲁家把祥林嫂抢来送到深山野林，
这又是一种抢婚形式。小说这样写道：祥林嫂跪在河边淘米， 一只白篷船上跳下两个大
汉，把她捆在船上，劫去卖到贺家坳，与贺老六成了亲。这种抢婚习俗产生于母 系氏族
向父系氏族过渡时期，是氏族社会婚姻形式。那时，绍兴抢亲不犯法，官府也听之任之，
作者深层描写抢婚习俗，目的是揭露这一陋俗使祥林嫂受到巨大的心灵创伤。

早婚、买卖婚 、抢婚，这就构成了当时鲁镇一带的婚俗，这些氏族社会遗留的婚俗，注
定祥林嫂一生坎坷，为她的悲剧 人生埋下伏笔。

二、封建礼教从一而终的信仰习俗，成为祥林嫂巨大的精神枷锁

对已婚女性要求从一而终起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有恒其德贞 ，妇人
吉；象曰：'妇人贞吉'，从一而终也夫妇之道，不可以不久
也，故受之以恒；恒者久也 《礼记·郊特牲》中也说壹与之齐，终身不改，故夫
死不嫁。至汉，刘向的《列女传》和班昭的《女诫》 使这种观念进一步强化。但从历
史资料看，尽管此后历朝统治者均有此类规限，此后又有唐朝宋若莘著《 女论语》，更
有宋朝程颐在《近思录》中提出著名的饿死事极小，失节事极大。但从总体讲，女性
再嫁并未受到严格限制，从一而终的伦理观念在当时还未能成为规范人们的行为、语
言和心理的一种基 本力量，也即还未能进入为广大俗民所认可、恪守和传承的民俗系统。

南宋以后，女性贞节 观念的影响进一步扩大，至明清之际，这种观念的强化达到极致，
走向宗教化、民俗化。烈女节妇日渐成 为民间崇尚之风。这种从一而终的信仰习俗，
早已牢固地植根于祥林嫂的意识之中，控制着她的言行和心 理。小说《祝福》详细描写
祥林嫂被迫改嫁时拼死的反抗，以致留下额角上的伤疤。夏志清在《中国现代 小说史》
中说，祥林嫂是被封建和迷信逼入死路。鲁迅与其他作家不同，他不明写这两种传统
罪 恶之可怕，而凭祥林嫂自己的真实信仰来刻画她的一生，而这种信仰和任何比它更高
明的哲学和宗教一样 ，明显地制定它的行为规律和人生观
妇女从一而终的习俗观念，祥林嫂就不会在内心
深处因自己名节丧失而产生深深的耻辱感。

当祥林嫂再次丧夫，第二次来到鲁镇时 ，人们的态度发生了极大的变化。这时的祥林嫂
背负着不贞不节不洁不祥伤风败俗的诸多罪名，她是个再 寡的寡妇，不仅身上带有两个
死鬼丈夫的不祥之气，更可恶的是，她畏死贪生，至于失节，则名虽为人， 实与禽兽
无异矣！索性撞一个死，就好了！尽管她的失节是因屈于族权，完
全处于被动状态，但 中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀
因此与初到鲁镇相比，她的境遇却改变得非 常大。我们不妨看看鲁镇俗民们是怎样对
待这样一个越轨破俗的妇女：

镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷
的了。

她的悲惨故事经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。即使有
意提起，也是又冷又尖似笑非笑，带着极大的嘲弄与讥讽。当柳妈这个善女人把
祥林嫂额角上的伤疤故事 传扬开去时，这成了鲁镇俗民群体再次大肆传播的对祥林嫂
嘲讽的笑话。

读到这里 ，我们感到由衷的寒心。封建社会从一而终的贞节习俗使祥林嫂已无存活的
条件，背负着沉重的精神枷锁 ，祥林嫂最终在人们的唾弃与漠视中死去。

三、封建社会最隆重的祭祀习俗，最终将祥林嫂逼入绝境

《祝福》开头这样描写祭 祀场面：家中却一律忙，都在准备着'祝福'。这是鲁镇年终
的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一 年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用
心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝 银镯子。煮熟之后，横七

竖八的插筷子在这类东西上，可就称为'福礼'了。五更天陈列 起来，并且点上香烛，恭
请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家 如此，
——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。

这一风俗本身就带 有宗法等级和迷信色彩，妇女们只能劳作，而不能拜请福神；即使富
贵人家的妇女，如带绞丝银镯的妇女 ，也不能参加祭祀活动。这种祭祀活动，自然禁忌
很多。祥林嫂第一次来鲁四爷家做工，鲁四老爷尽管皱 了皱眉，但对她并无太多禁忌，
祭祀时福礼的准备，桌子上供品、用具的摆放等，祥林嫂可以样样参与。 小说是这样写
的：然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
来到鲁四爷，鲁四老 爷照例皱过眉......暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，
但是败坏风俗的，用她帮忙还可 以，祭祀时候可用不着她沾手......否则，不干不净，
祖宗是不吃的四叔家里最重大的事件是祭祀 ，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，
这回她却清闲了
的资格。即便她不惜花去历来积存的工钱 ，去土地庙捐门槛回来，她自认为已赎尽
身上的罪孽，于是神气很舒畅，眼光也分外有神。因而，在祭祖 时节，她坦然的
去拿酒杯和筷子。然而，祥林嫂的虔诚并不能洗掉她伤风败俗的罪名，四婶慌忙大
声说：你放着罢，祥林嫂！这句话，对祥林嫂来说，无异于致命打击。她像是炮烙
似的缩手，脸色同时 变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着......第二天，不但
眼睛窈陷下去，连精神也更不济 了，而且很胆怯，自此以后，祥林嫂丧失了记忆力，
被鲁四老爷解雇。直至在祝福这天惨死，偏偏又与祭 祀习俗犯禁，所以，鲁四老爷说
不早不迟，偏偏要在这时候———这就可见是一个谬种！
如果按照鲁迅的说法，《祝福》是一部几乎无事的悲剧，作者把祥林嫂放在一般、普
通的情况下，人 物在一般情况下所遭受的精神痛苦更能反映必然的东西，这种必然不
是天命的安排，而是一步步操纵人物 生存状况的民间陋习，还有执守陋习的柳妈、鲁四
老爷等一批人物。正如现代作家丁玲指出的：我读这篇 作品觉得这是真正的悲剧。祥
林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样的把她往死里 赶。

鲁迅以其深邃的眼光，把笔触伸向民间文化的积淀层，把祥林嫂纳入婚俗、信仰民俗和< br>祭祀习俗的网络之中，并让她在这些民间陋习的网络中无挣扎的力量，从而展示小说结
局的必然性 ，道出作品的批判意蕴。