范文澜-优秀女性

父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭
【译文】如果父亲不慈爱，那么儿子也不会孝顺；兄长不友善，那么做弟弟的也
不会对他恭敬。

古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
【译文】古 人于艰难困苦中立志求学，乃至悬梁刺股，借雪光和萤火虫光读书，
锄地带着经书，放牧带着简册。这都 是勤奋而志向坚定（的楷模）。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
【译文】人生在幼小的时 期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，
不要失掉机会。

古之学者 为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也古之学者为人，行道以
利世也；今之学者为己，修身以求 进也。
【译文】古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为
了取悦 他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社
会，现在求学的人是为了自身需 要，涵养德性以求做官。

世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲
暖而惰裁衣也。
【译文】世人不管他是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不
肯去读书，这就 有如想要饱餐却懒于做饭，想得身暖却懒于裁衣一样。

夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之 下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，
固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

【译文】喜欢读书的人，认识了宇宙之下的多少人，见识了宇宙之下的多少事，
看 到了人类的成败与好恶，这些就不用说了，就连天地万物道理，鬼神之事，
也都能通晓。

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
【译文】名与实 的关系，好比形与影的关系。德艺周厚，那名就一定好；容貌美
丽，那影就一定美。

上士忘名，中士立名，下士窃名。
【译文】上士将名利彻底淡忘；中士靠自己的成就把名立起来；下士自己不行就
窃取人家的。

有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
【译文】有志 向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从
此怠惰，就成为庸人。

巧伪不如拙诚
【译文】奸巧伪诈不如笨拙而诚实。

“曲 则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下
式。不自见，故明；不自是， 故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫为不争，
故天下莫能与之争。故之所为“曲则全”者，岂虚言 哉！诚权而归之。
【译文】：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我 表现，反而更凸显，不自以为是，反
而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，
难道是假的 么!实在应该维护遵守并此为方向才对！

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离 ，复归于婴儿。知其白，守其
黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天 下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不
割。 < br>【译文】：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天
下的溪涧，永恒的 德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，
却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。 甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差
失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位 ，甘愿做天下
的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯
真 状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，
所以完善的政治是不可分割 的。


道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之 所恶，
唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而 形成一种适
匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激
荡而 成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来
称呼自己。所以一切 事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到
减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人 。强暴的人死无其所。我把这句话
当作施教的宗旨。


知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得
而贱。故为天下贵。 【译文】：智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。塞
住他们知欲的孔窍， 关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混
同尘垢，这就叫做玄同的境界。这样就不分亲 近，不分疏远，不分利益，不分祸
害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也
者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】：喜怒哀乐没有表 现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫
做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原 则。达到“中和”的境界，天
地便各在其位了，万物便生长繁育了。


在 上位。不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不
尤人。故君子居易以俟命， 小人行险以缴幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，
反求诸其身。”
【译文】：处于高位， 不欺侮在低位的人；处于低位，不巴结在高位的人。端正
自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。 上不怨恨天，下不责怪人。所以
君子安分守己，等待天命的安排，小人却铤而走险，妄图获得不应得的好 处。孔
子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不
行。”


“凡事预则立，不预则废。言前定则不跲［音颊，窒碍］，事前定则不困，行前< br>定则不疚，道前定则不穷。”
“ 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不 思而得，从容中
道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
【译文】：“凡事有准备就能 成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起
话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会 遭受挫折。行动之前预先想
好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。 ”
‘诚’是上天赋予的道理，努力做到‘诚’，是为人的原则。诚实是人不用勉强就会处
事得 当，不用思虑就能言谈合适，行为符合中庸之道，圣人就是这样。‘诚’就是
要选择善道，而且牢牢把握 。】


“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也 ；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗
措也；有弗 行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之。人十能之，已千之。”
“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强 。”
【译文】：要广博地学习，要详细地求教，要慎重地思考，要明白地辨别，要切
实地力行 。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，
既然求教，不到彻底明白绝不能终 止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番
道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明 白绝不能终止；不去
做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；别人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。
如果真能够做到这 样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强
起来。


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