山东理工大学就业信息网-经典内心独白

【题解】
奢则不逊
奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁固。（《论语.述而》）
孔子认为过 于奢侈和过于节俭，都是不好的；只有符合礼的奢侈程度，才是
合适的。退而求其次，则宁可节俭也不奢 侈。



俭而不吝
可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也 ；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，
俭而不吝，可矣。（北齐.颜之推《颜 氏家训.治家》）

【题解】
这里谈的仍是节俭要合乎礼仪、适度得中的原则。



我则好诈
恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。（隋.王通《中说.事君》）

【题解】
王通主张节俭寡欲，时人谓之为诈。他直言如果这是虚伪的话，自己 即
使承负虚伪的“恶名”也无所谓。



求免天下之疑
天下之人，其所以力为忠心廉洁之行者，未必其心安之以为当然，盖将以求免乎天下之疑也；故 虽矫
亢过惜，舍利就害，而不敢惮焉。一节之疑，足以伤其终身之信，此固人情之所甚惧也。（宋.叶适 《水心
别集》卷之二《财计下》）

【题解】

舆论有时候的确 可以起到监督作用，而切实可行的廉政制度更不可或缺。要善于
运用社会舆论监督来营造廉洁为荣、贪腐 为耻的约束机制。



尚 廉
一曰尚廉，谓甘心淡薄， 绝意纷华，不纳苞苴，不受贿赂，门无请谒，身远嫌疑，饮食宴会稍以非义，皆
谢却之。（元·徐元瑞《 吏学指南·吏员三尚》）

【题解】

“廉”之于官吏，并不是悬义 过高、遥不可及的标准。朴素的人生追求，不收
不义9之财，不办违规之事，不赴功利之宴，是居官清廉 的基本要求；反之也是
走向贪腐的开端。

何为奢侈
何为奢侈？其甚者，倡优也，酒肆也，机坊也。倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之 费，一顿而终年之食；
机坊之费，一衣而十夫之暖。（清·黄宗羲《明夷待访录·财计》）

【题解】

在资源浪费严重的今天，黄宗羲对于奢侈的界定足以警醒每一个人。而官员 尤其
应坚守廉洁，拒绝腐化，因为很多腐败就是从追逐物质享受开始的。


太俭则悭
俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之 意以养福可也。悭吝
太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。（清．魏裔介《琼琚佩语》）

【题解】

“俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道。”洪应明《菜根谭》中对 俭有
恰如其分的把握，既无伤大雅，也易于操作，切实可行。


俭以养廉
今俸入不堪，吏莫能自养。其始也，亏替公费，耗没祭祀、学校、夫马、铺递、民快之赀以自入，而一责
之民。其既也，则无所不为，而成乎豺虎矣。（清．王夫之《噩梦》）
州县宜禁其奢侈。俭以养廉，亦以端化，自是作吏之要。（清．徐栋《牡令书》）

【题解】
官吏俸禄低则“一责之民”的现象历代屡见不鲜、屡禁不止，但俭以养廉和高薪养廉哪一个法子更可行？我们的答案是前者。因为人需要基本的物质需求，人心
又往往不会仅满足于 基本的物质享受。高薪可以养廉，却也很可能发酵出更大的
贪婪。



晏子辞千金
晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。 公日：“嘻!晏子之家若
是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子 辞。三致之，终再拜而辞
曰：“婴之家不贫。以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣 ！婴之家不贫也。婴闻之，
夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。厚取之君，而不施于 民，是为筐箧之藏也，仁人
不为也。进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为 也。夫十总之布，一豆之食，
足于中，免矣。” （《晏子春秋 .内篇 .谏下》）

【题解】
国库资金也是纳税人的钱，人民的血汗，也要用之有方。作为辅政者，要从职守、< br>品德和策略等方面慎重考虑国家政财的支出问题。实际是这上晏子对一向贪图享
乐、厚赋奢侈的齐 景公的提醒。


公孙嗜鱼
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国争买鱼献之。公仪 子不受，其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者何也？”对曰：“夫

唯嗜鱼，故不受也。夫既受 鱼，必有下人之色，将枉于法。枉于法则免于相，免于相，虽嗜鱼，其谁给之。
无受鱼而不免于相，虽不 受鱼，能长自给鱼，此明夫恃人不如自恃也。”（明·冯梦龙《智囊·远犹》）

【题解】

居官时收受财物，必定不同于普通的人情往来。公孙仪非常清楚这一点，别 人投
其所好，给他送鱼，并不简单地因为他爱吃鱼，而是因为他身居高位，手中握有
大权。如接 受馈赠，则不免受制于人，然后才能公公正正地办事、正正派派地做
人，相位才能持久，才能天天吃鱼。



防微杜渐

上使人陆贽①„„“卿清慎太过 ，诸道②馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”贽上
奏，其略曰：“„„监临③受贿 ，盈尺有刑④，至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首⑤，反可通行！
贿道一开，展转滋⑥甚，鞭靴不 已，必及金玉。目及可欲，何能自窒⑦于心！已与交私，何能中绝其意！
是以涓流不绝，溪壑成灾矣。” 又曰：“若有所受，有所却，则遇却者疑乎见拒而不通矣；若俱辞不受，
则咸知不受者乃其常理，复何嫌 阻之有乎！（《之治通鉴·唐德宗贞元九年》）

【题解】
德宗认为 赠礼不同于贿赂，像陆贽这样连鞭靴等物都严词拒绝，不免有违常
理。陆贽却清醒地意识到官吏不同于普 通百姓，正常人情往来与收受贿赂很难区
分，且人的欲望容易膨胀，接受鞭靴，就会渴望金玉，正所谓： “千丈之堤，以
蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”



拒贿之策
唐主畏太祖威名，用间于周主。遣使遗太祖书，馈以白金三千。太祖悉输之内府，间乃不行。
周遣阁门使曹彬以兵器赐吴越，事毕亟返，不受馈遗。吴越人以轻舟追与之，至于数四，彬曰：“吾终不
受，是窃名也。”尽籍其数，归而献之。后奉世宗命，始拜受，尽以散于亲识，家无留者。（明·冯梦龙
《智囊·迎刃》）

【题解】
冯梦龙评赵匡胤处理唐主馈金时说：不接 收礼物，无以体现本国的风范；如若
直接接受了，又不能显出做臣子的公心；接受后再献出来，是得体的 做法。拒礼
很难，或许我们有时也可以借鉴一下历史上清官廉吏的拒贿良策。



木偶官
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚„„有一官公服昂然入，自 称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。
王哂曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即 为好官，植木偶于堂，并水不饮，
不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功亦无罪。”王曰：“公一身处处 求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，
非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功 即有罪矣。”官大踧踖，锋棱顿减。
王徐顾笑曰：“怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不 失冠带。”促命即送转轮王。（清·纪
昀《阅微草堂笔记》）

【 题解】庸官自辩“虽无功，亦无罪”，但因“避嫌疑而不言”、“畏烦重而不
举”，被阎罗王判为负国负 民的木偶官，并申斥之“无功即有罪”。身居官位，
既要廉洁，又要作为。官位意味着重任，当不畏艰难 ，殚精竭虑。为官“不作为”，
害处等同于贪官。



叔向贺贫
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二 三子，吾是以忧。子
贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪 则，使越于诸侯，诸
侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺 ，略则行志，假贷居
贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。 及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免 于难；而离桓之罪，以
亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝 ，其宗灭于绛。不然，
夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子 之贫，吾以为能其德矣，
是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉武子之赐。”( 《国语
晋语八》 )

【题解】

晋卿韩宣子因贫穷而发愁，叔 向引栾氏、郤氏兴亡的历史，指出德行的重要：有
德才能转危为安，无德就会灾难临头。这在当今仍然有 一定的借鉴意义。



介子推不言禄
晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲 ，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？
天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃 人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上
赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦
使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝
偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”（《左传·僖公二十四年》）

【题解】

晋文公赏赐跟随他流亡的臣子，介之推不愿受赏，隐居山林。本文即歌颂了 介之
推鄙弃富贵利禄的品行。其中他与母亲的对话尤为精彩。吴楚材、吴调侯评曰：
“介推之高 ，其母成之欤。”（《古文观止》卷一）



钱神论（节选）
钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不
患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰“孔方”，失之则贫弱，得之则富
昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者
为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”

钱之为言泉也，无往不远，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。< br>钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，
相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓
之神物。无德而尊，无势而热，排朱门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故岔争
非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄， 皆无已已。执我之手，抱我等始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门
常如市。谚云：“钱无耳，可使鬼 。”凡今之人，惟钱而已。故曰君无财，士不来；军无赏，士不往。仕
无中人，不如归田。虽有中人，而 无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（《晋书.鲁褒传》）

【题解】
西晋惠帝元康（291-299）以后，纲纪大坏，作者痛恨世风之污秽粗鄙，作此
文以刺时弊。文中假 托司空公子和綦毋先生的诘问对答敷衍成文，对金钱的神力
从不同侧面作了淋漓尽致的揭露，抨击和鞭挞 了一心追求金钱的贪婪本性。嬉笑
怒骂，冷嘲热讽，饱含作者强烈的激愤之情，该文问世后，对世事不满 的人争相
传阅，“孔方兄”的称号不胫而走。



奉天请罢琼林大盈二库状*
夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必 ？而叛之。故燕昭筑金台，天下称其贤；
殷纣作玉杯，百代传其恶：盖为人与为己殊也。周文之？百里， 时患其尚小；齐宣之？四十里，时病其太
大：盖同利与专利异也。为人上者，当辨查兹理，酒濯其心，奉 三无私，以壹有众。人或不率，于是用刑。
然则宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不务， 而壅利行私，欲人无贪，不可得已。今兹二
库，珍币所归，不领度支，是行私也，不给经费，非宣利也。 物情离怨，不亦宜乎？
智者因危而建安，明者矫失而成德。以陛下天姿英圣，傥加之见善必迁，是将化 蓄怨为衔恩，反过差为至
当，促殄遗孽，永垂鸿名，易如转规，指顾可致。然事有未可知者，但在陛下行 与否耳。能则安，否则危；
能则成德，否则失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！
陛下诚 能近想重围之殷忧，追戒平居之专欲，器用取给，不在过丰，衣食所安，必以分下。凡在二库货贿，
尽令 出赐有功，坦然布怀，与众同欲。是后纳贡，必归有司；每获珍华，先给军赏；瑰异纤丽，一无上供。
推 赤心于其腹中，降殊恩于其望外。将卒慕陛下必信之赏，人思建功；兆庶悦陛下改过之诚，孰不归德？
如 此则乱必靖，贼必平，徐驾六龙，旋复都邑，兴行坠典，整缉棼纲。乘舆有旧仪，郡国有恒赋，天子之
贵 ，岂当忧贫？是乃散其小储，而成其大储也；损其小宝，而固其大宝也。举一事而众美具，行之又何疑
焉 ！吝少失多，廉贾不处；溺近迷远，中人所非。况乎大圣应机，固当不 终日，不胜管窥愿效之至！谨陈
冒以闻。谨奏。（唐 陆 《陆宜公翰苑集》）

【题解】
《新唐书。陆 传赞》曰：“观 论谏数十百篇，饥陈时病，皆本仁义，可为后世< br>法。”本文即其代表作。唐建中四年（783），长安发生泾原兵变，德宗仓皇逃
至奉天（今陕西 乾县）。次年，（兴元元年，德宗将各道贡献的物品收藏于行官
“琼林”、“大盈”二库。作者就此事上 书进谏，以为戎事未息，赏赐未行，立
私库以聚财，会引起士兵怨恨。文章从大处落笔，阐明了王朝兴衰 死亡的道理，
并指出帝王要秉持公心，不可有私欲。全文饥陈时弊剀切详明，文辞犀利骏快，
向 为后人推重。苏轼评陆 奏议之文曰：“开卷了然。聚古今之精英，实治乱之
龟鉴。”（苏轼《乞校正陆 奏议进御礼子》）曾国藩评此文说：“义理之精，足
以此隆廉、洛；气势之盛，亦甚方架韩、苏。”（《 鸣原堂论文》）

廉耻（节选）
《五代 史.冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎管生只能言也。礼义，治人
之大 法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
况为 大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然我，四者之中，耻尤为要。
故 夫子之论土曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大
矣 ！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫
之 无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒 ，鸡鸣不已于风雨，
彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾 曰：‘我有一儿，年
已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’ 吾时俯而不答。异哉，
此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎，之推不得已而仕于 乱世，犹为此言，尚有
《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？
罗仲素曰：“教化者 ，朝廷之光务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有
廉耻；士人有廉耻， 则天下有风俗。”（清•顾炎武《日知录》）

【题解】
礼义廉耻是道德教化的 大纲，关系国家兴衰存亡。顾炎武认为四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以
违犯礼义，失去操守， 原因就在于不知羞耻。因此，培养人的“知耻”之心，是“立人之大节”，是朝廷
教化之“先物”。后康 有为对顾炎武的观点表示赞同，他说：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，
则无事不可为矣。风俗 之美，在养民之耻。耻者，治教之大端。”（《孟子微》卷六）这些言论对荣辱观
的培养是有积极意义的 。