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皈依颂
一、初义
立宗
世间行
总说
之类别
分别
别说高尚行
卑劣行
二
如
规
略说世
教
二、论义 间苦乐
建立
:这部论的
言
意义
卑劣劝浊时
论
总建立世
科
间行感苦
判
乐果之理
总宣说世间行
主要是建立世间
如何感苦乐
总说高

行感现在未来苦
果之功过理
乐果的道理，从
分为世间卑劣行为与
建立高尚
尚
而引导行者入于
世间正士高尚行为二
智者高尚行
种
行 别说总
正士之
三、尾义
造论缘由

此善回向

本论的论体，主要是建立世间行感现在未来苦乐果的道理，从而引导行者入于智者高尚行。
其世间行分为世间卑劣行为与世间正士高尚行为二种。
“世间卑劣行为”指随意行持诸多恶行，以种种非法摧毁自续福德，与世出世相违的卑劣行为；
妙慧
稳重
高尚行如
有愧
不放

劝浊时众
正直
誓言坚

略说高
尚行之
广建立知恩
总建立
正
利他
信心
正式高
发放
摄说
二圆

“世间正士高尚行为 ”指依靠智慧观察，善取世出世贤良的无倒行，以种种如法行增上生长自续福德之世出世相应的高尚行为。 本论以对比辨别的方式，而以归纳窍诀之方便善说，建立世间行如何感现未苦乐果的功过道理，使行者厌患卑 劣行为，欣求高尚行，从而以正论别说十种正士德相（行为规范），感二圆满果德，规劝浊时
卑劣行之恶 劣众生，行持智者正士高尚行为，如是逐渐圆满行持，则自己自然可以获得正士所欲之种种妙果。
论中 宣说世间卑劣行感苦果之道理，有二论据而建立。一、卑劣行为的种种非法行相感诸多不悦之果，以六种现行来说 明：①对于曾利益过自己的父母、上师、长老等，不知报恩，则会感受护法诸天的
耻笑，如舍弃僵尸般， 而远离彼。②对于鲜廉寡耻，轻视三世因果，并且在言谈中随意发誓，使人难信的人，将感见证智者心生厌烦之果 。③对于颠倒利害，得权势时随意役使诸天，没权势时恭敬怨敌的随
意行为，将感守神战神不高兴之果。 ④对于不恭敬三宝、信心微弱，在人前人后做事表里不如一，及于事情的前后不能善始善终的，将感护法诸天生厌 之果。⑤对于违背盟誓无耻而行持非法行为所获得的财
食，不顾闲言恶语，没有惭愧而享用者，将感身神 肩神消遁之果。⑥对于他人财富圆满时，而自己出于嫉妒心，无端而心感刺痛，恒时讥毁众人者，将感依怙神众无 力护持之果。以上为卑劣行粗略行相感暂
时不悦果的道理。二、宣说卑劣行的过患，劝浊时众生，为了集 聚一切殊胜福德，应当赶快遮止恶行。论中说：为什么有的人花费很多时间多多祈祷念诵，而于所求的事没一点利 益呢回答为：因为浊时众生
福报浅薄，平时行为不善巧，常随恶行而转，以如此等因缘，则摧毁自己的相 续福德，好比自己住在不干净的粪池中，虽然你祈祷百千万的天龙加持你清净，还是极难为的事。又如贫瘠的土地 上播种子，肯
定不会得收获一样，行非法者，受报应是自然的事，所以劝导浊众遮恶行而持高尚行为，这 样，则拥有智慧福德，便可自然具足诸功德，因为具足功德，不用祈求，诸天亦将自然集聚护持。
论中宣说世间正士高尚行感乐果的道理，有总说、别说两种建立。一总说高尚行感乐果的功德道理，有二论据。一 、正士高尚行为的种种如法行相感诸多悦意之果，以四种现行来说明：①无论什么人，
表里一致，对于所 发的任何誓愿极为坚固，则自然感众人及诸天对你的欢喜果。②无论什么人，知恩报恩，深信因果，不行持颠倒行 ，则自然感人天设法饶益之果。③无论什么人，勇敢不脆弱，亲怨悲恨不
颠倒，则自然感国王诸神护如眼 目之果。④无论什么人，因为若成办大事，必先成就天尊，而天尊成就一定要发誓语言坚定，具有智慧力，以一切 取舍的事在人前可以保密，于天众前却难保密，所以具有誓
慧力，则自然感诸天生惧余众生畏之果。此为 粗略世间正士行相感世出世暂时悦意果的道理。二、宣说高尚行的功德，劝浊时众生行持高尚行为。论中说：虽然 没有经常祈求诸天神等护持，而人天等自然聚
会护佑，是因为一切护神众，都是安住在犹如堡垒般自身清 净的心中，所以扫除不清净的恶行尘，陈设善行的供品。这样以善行力登善行梯，于高尚行为的花园中，自然生长 稳固不移挺拔的福德胜妙树。虽
然现在是大地上遍满恶人的浊时，高尚行为＝极难秉持，但是，只要自己 如理行持，决定自然获得并圆满福德胜妙的果实。
二别说总正士高尚行为规范如何建立，有相果类别 、正论十相二果两种。一、略说高尚行之相果类别，以树喻而说十二种六大类：①正士行为中妙慧与稳重比如树根 。②有愧不放逸比若树茎。③正直与誓
言坚定比若树枝。④知恩与利他比若树叶。⑤信心与布施比若树花 。⑥安乐与声誉比若树果。如是以次第步骤，共十种，乃至究竟而感二种果德。
二、正论广建立正士高尚行为规范，分论义（广建立正士高尚行的十种功德相）摄说（二种圆满果）两科判。
1．论义（广建立正士高尚行的十种功德相）以十种而宣说： （以下内容从略，详见论中广说）
① 妙慧：指无误取舍的智慧。
论中首先指出世间众生的遭殃，全是从无知与不观察而来，所 以一切取舍，必须先详细观察。如是在论中广说取舍之要，使行者具有无误行持之眼目。
② 稳重：指正直可信。论中以三门身语意之行为规范，而引导行者安住稳重之善道。
③ 有愧：指于下等恶劣事极生忧愁、厌烦心。
④ 不放逸：指自护自身心，恒时郑重谨慎。一心专注而修诸善法也。
放逸：唯识论二十随烦恼之一。不守 规矩也。离善方便名放逸。三大烦恼地法六：1.无明、愚痴为性；反于上之慧之作用。2.放逸、反于上之不放 逸、于恶法放逸之作用。3.懈怠、反于上之勤于善法不
勇悍之作用。4.不信、反于上之行使心不澄净 之作用。5.惛沉、使心涽重之作用。6.掉举、使心轻浮之作用。此六法者常与恶心及有覆无记心相应故名大烦 恼。
⑤ 正直：指郑重取舍苦乐，不虚伪狡诈，如何对待自己也如何对待他人。
⑥ 誓言坚定：指以善观察所承诺之事，始终坚持不变。
⑦ 知恩：指利济于我者，应了知彼是恩人，并报答他的恩德。
⑧ 利他：指对他人精勤饶益之行为。
⑨ 信心：指于具有功德之三宝，以及四谛、无欺因果法则等生起信解。
⑩ 布施：指为修今来圆满果，而生起施财心，施舍自己积累的种种受用。
以上十种行为规范，在论中 广为抉择，如果想成办高尚行为，依止论典善说，如理行持，则定圆满正士二种圆满果。
2．摄说 （二种正士圆满果）：论中说：如果按十种正士行为规范行持，则于一切今生来世，寿命长久，无有疾病，悦意安 宁，具有财富，众人恭敬，获得赞颂，福禄增上，威德显高，超胜四方，事业兴
盛，势力盛旺，一切安乐 诸福德，如在自己面前自住，荣誉犹如天鼓之声，遍满于此世间中。如此安乐及声誉之果增上而生长。
总之，本论通过介绍卑劣行之过患，及高尚行之功德，以欣厌理，从而依靠次第，不缺略的而建立高尚行为规范的 十种行相，引导欲学正士行为的人，有章可寻而究竟得获妙果，从而达到本论融通世间
与出世间行为规范 的引申目的－－引生决定善道。
附:二规教言论之科目略判
略判分三：⑴⑵⑶
⑴甲一、初义分二：①乙一、皈敬颂②乙二、立宗

⑵甲二、论义分二：①乙一、世间行之类别分二：A丙一、总说 B丙二、别说高尚行
②乙二、总建立世间行感苦乐果之理分二：AB
A丙一、略说世间苦乐
B丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分二：a、b
a丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二：戊一、卑劣行如何感苦果之理戊二、劝浊时众应遮恶行
b丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分二：①②
①戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理 分二：A己一、高尚行如何感乐果之理B己二、劝浊时众应持高尚行
②戊二、别说总正士之高尚行如何 建立分二：A己一、略说高尚行之相果类别B己二、总建立正士高尚行之理分二：a、b
a庚一、广建 立正士高尚行之功德相分十：辛一、妙慧；辛二、稳重；辛三、有愧；辛四、不放逸；辛五、正直；辛六、誓坚定 ；辛七、知恩；辛八、利他；
辛九、信心；辛十、发放施。
b庚二、摄说二圆满果
⑶甲三、尾义分二：①乙一、造论缘由；②乙二、此善回向