钱钟书《 论快乐》原文与赏析
温柔似野鬼°
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2021年01月17日 12:10
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钱钟书《
论快乐》原文与赏析
钱钟书
在旧书铺里买回来维尼（
Vigny
）的《诗人日记》
（
Journaldunpoete
）信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐（
bonheur
）一个名词是“好”
和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟 头的玩意儿（
Silebonheurnetaitqu'unebonnedenie!
）我 们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深长，
譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥 难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一
到 因苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（
Langeweile
）一词， 据字面上直译，就是“长时间”的意思，《西游记》里小猴子对孙行者
说：“天上一日，下界一年。”这 种神话，的确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推 ，地狱里
比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间一日。”嫌人 生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，
不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所 以，做神仙也并不值得，在凡间已经
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年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。但是这 种“天算”，也有
占便宜的地方：“譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖”，“以桃枝决五下”长孙无 忌说罚得太轻，崔答“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿
等等，在地上最为相宜，而刑罚呢 ，应该到天上去受。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且 荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样的自相
矛 盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿吧！你太美了！”那有什么用！你要永久，你 该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失
眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许 多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，
留恋着不肯 快走，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的 方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它
来，
希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等 候的时候，
生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码，
活了一世不过 是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂， 在那里——谢上帝，也有这一
天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像兔子和方糖， 使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生
虽痛苦，却不悲观，因 为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那末猪和苏格拉底也 相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会
容易满足得像猪，
我们是常看见的。 把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，
尽管快乐的 原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感 觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一
个澡，看一朵花，吃一顿 饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的 灵魂可以专注肉体
的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好 ，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，
撕去皮的伤口接触空气，虽然空气 和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同 样心安理
得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而 不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有
可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快 乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，< br>烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说 ，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》
的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅
(ma llarme)
，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使 健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王凡麓《今世说》也记毛稚 黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体
育的西洋，我们也可以找着同 样达观的人，多愁善病的诺凡利斯（
Novalis
）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病 是“教人学会休息的女教师。”巴登巴
煦（
Rodenbach
）的诗集《禁锢的生活 》（
lesViesEncloses
）里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（
epuration
）”。身体结实、喜欢活动的人采用了
这个观点，就对病痛也感到另有风味 。顽健粗壮的
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世纪德国诗人白洛柯斯（
s
）第一次害病，觉得是一个“可 惊异的大发现
（
EinebewunderungswurdigeErfindung
）”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自 主——
同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
《
论快乐》赏析
《
论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。作者站 在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然
地把读者引入一个广阔无垠的人 生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真 知灼见俯拾
皆是。所以钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中 的妙处。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。思路奔放开 阔，文意层层见深。作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。尤其是比
喻的修辞手法 的巧妙运用，不仅使得文章文采斐然，而且使得议论深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默情趣。可以说是 作者以一种幽默的情趣，为之
披上一件微笑的外衣，轻者令人莞尔，重者令人喷饭，笑过之后又让人沉思 良久，再三咀嚼回味……
具体来说，在论述有关“快乐”的以下观点时 ，比喻的运用尤为出彩：
一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
（
1
）“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗 赛跑的电兔子。”
人在一生中要忍受许多痛苦，但是那几分钟或者几天 的快乐就赚我们活了一世，这里用“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”来
比喻 快乐对人生的诱惑作用，体现出对世事的达观、洞悉，形象鲜明，意蕴深刻。
< br>（
2
）“快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵， 竟使我们甘心去死。”
人活一世，虽然痛苦，却不悲观，因为可以始终 抱着快乐的希望——死后有个天堂在等待我们。那快乐的希望就好像“鱼饵”，而我们就好像明知钓钩有
危险仍偏要去抢食饵料的鱼儿一般。所以作者才说“为了快活，我们甚至于愿意慢死”。这里的比喻体现出一种高 卓的智慧，表达了作者对人生面对快乐的诱
惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
二、快乐是属于精神的 。
“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口 接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。”
一切快乐的享受都属于精神 的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。为了说明这一道理，作者首先借生活中常见的事例来分析，
“ 洗一个澡，看一朵花，
吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口 味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，
来审定。要是你精神不痛快， 像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。”由于离别，哪怕面对的是美味佳肴，精神也 是痛苦的，这
里用“害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气”来比喻内心的痛苦，透着灵性，寓意深 刻，而又深入浅出，耐人寻味。