中国古代神话传说故事
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2021年01月17日 17:04
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中国古代神话传说故事
篇一：中国古代神话传说中的十大妖仙
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮
——
狐仙
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“
青丘之山，有
兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”
（《山海经
·
南山经》），
“
青丘国
在其北，其狐四足九尾。
”
《山海经
·
海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦
邪的形象（按照 正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙
气，狸似乎只是是俗物）。 《山海经》中的九尾狐，乃是一个能
“
食人
”
的妖兽。到后来的汉代
石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾
狐则象徵子 孙繁息（见《白虎通德论
·
封禅篇》）。
“
食人
”
之传渐隐 ，
“
为瑞
”
之说渐渐出现。但
同样是
东汉的《说文解字》中，解狐为
“
祆兽也，鬼所乘之
”
。 可见，狐有灵气（妖气），在数
千年前，
已是公认。
再到后来的唐宋时期，
狐 已经被人设庙参拜，
而且十分流行。
唐朝张鷟
《朝
野佥载》说﹕
“< br>唐初以来，百姓多事狐神，
…
当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。
”
而到了 明清，狐
的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而< br>《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“
妖媚
”
、
“
邪气
”
、
“
仙
灵
”
、
“
神秘
”
、
“
狡猾
”
，
可以 说是中国人想到
“
狐
”
后最明显的感觉
结论：
狐王取材于
《山海经》
中的妖兽
——
九尾狐
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？
——
龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说
清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，
后 搭
救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，
终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起
，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没
有得到善终。
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林
——
辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送 灶，正月迎喜神，
祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先， 五月端
午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命
——
判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚
恶司、查察司 、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。
在《西游记》及各地的传 说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年
(633)
1 / 8
入仕，为潞州长子县令。据说能
“
昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”
民间有许
多崔珏断案的传说，其中以
“
明断恶虎伤人案
”
的 故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交
界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某 樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母
痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪 在山神庙前将符牒诵读
后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至 县衙，珏立
刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：
“
啖食 人命，罪当不赦。
”
虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀
——
牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》
说：< br>阿傍为人时，
因不孝父母，
死后在阴间为牛头人身，
担任巡逻和搜捕逃跑罪人的 衙役。
有
资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配 上了马面。但也有
资料说马面也称马面罗刹，
同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印 度神话中有马面
作为冥府差役的说法。密宗中到是有
“
马面明王
”
的 形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传
是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
篇二：中国古代神话与传说所体现的民族精神
中国古代神话与传说所体现的民族精神
系别：媒介管理系
班级：旅游产业管理
学号：
2
姓名：方军
摘要：神话与
传说是民族性的反映 ，
中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的
中国先民们在征服自然 和改造自然的过程中，
把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，
从而孕
育了中华民族不 屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神
瑰宝。
关键字：神话与传说
体现
民族精神
神话产生在生产力和人们的认 识能力都十分低下的原始时代，
那时人类的意识开始发展，
但思维能力极为简单，原始人对自然 界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，
他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻 想，
因而认为自然界也像人一样有意志、
有性
格、有感情，日、月、风、雨、雷、电， 都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自
然神的观念。
从这些神话故事，
我 们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄
的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其 周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而
喻，
原始人所创造的这些神以及各种神的威力，
只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在
人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，
是 原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、
人
格化的产物。
中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民 族精神。本文从
以下几方面进行论述：
一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可
以看到，那些英雄 神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我
2 / 8
们很熟 悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭
绝境地。此时，女 娲
“
炼五色石以补苍天
”
，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗
争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类
是 面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，
先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，
而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的
精神在 继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。
二、中国古代神话中体现出的舍己为人，
自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自
然界带 来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和奉献，这也就孕育出了一种舍己为人，
自我牺牲的博大精 神和情怀。
而这种精神也在那些英雄们的身上体现了出来。如，盗取天帝的
息壤用以平治洪水的 鲧以及他的后继者禹，还有射日为民除害的羿等。《山海经
·
海内经》记
载了鲧禹治水 的故事，鲧面对滔滔洪水，违抗天帝的命令，窃来了天帝的息壤用来阻挡洪水。
这种违抗天命的结果是鲧 被天帝压杀在羽山。
为了平息洪水，鲧是牺牲了自己。
尽管鲧被天帝
压杀了，但是他的 后继者禹接过了治水的接力棒，继续坚持不懈的与大自然的灾害斗争着，
最
终战胜洪水。《山海 经
·
海内经》记载鲧死后三年尸体都没有腐烂，又从肚子里化生出了儿子
禹，
“
禹卒布土以定九州
”
，期间
“
居外十三年，过家门不敢入。薄衣食 ，致孝于鬼神
??
左准绳，
右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。< br>”
终于完成了父亲的遗愿，治好了洪
水，使天下太平，百姓安居。鲧和禹父子俩为了治水 ，一个死一个历尽艰辛，为百姓为苍生的
幸福勇于牺牲，福泽后世。从神话中，我们可以看出，从中华民 族诞生
起，人们就在为了美好的未来而奋斗，哪怕是为此牺牲流血。而 这些精神，先民们通过神
话和神话里的英雄们表现了出来。
三、中国古代神话中体现出的勇于创新，不断探索的民族精神创新是一个民族的灵魂，
我们现在 提倡创新，
鼓励创新。
殊不知，
创新精神在我们上古的神话中就已经孕育体现出来了。
远古时代的先民，
在与自然作长期的斗争中逐渐认识了一些自然现象并做出了简单的解释。用
现在科学的眼光来看，
尽管这些解释显得有些荒唐可笑，
但这也说明了我们的先 民已经对自然
现象有所探索并有所认识。
他们开始试图了解自然进而解释自然，解释自身的来源 问题。相对
于西方的上帝创人，我们古代神话中，解释有关人类起源问题的当首推
“
女 娲造人
”
。女娲不仅
补天，重整了宇宙，而且还抟黄土造人，成为了人类的始祖。纵观 我国古代神话，还记载了人
类脱离愚昧向文明迈进的探索和创造。如车舆、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音 乐、文学等的发
明、发现。如，关于文字的起源，很早就有
“
仓颉造字
”的传说。其他如钻木取火的燧人氏，发
展种植业的神农，发明丝织养蚕的嫘祖等等这些文化英雄，都 在古代神话的宝库中熠熠生辉。
四、中国古代神话中体现出的仁爱善良的民族精神在中华民族的传统精神
中，仁爱善良是一直被推崇的，而这一点也在我们古代的神话中体现了出来。尧舜禹王位禅让的故事一直被我们所熟悉并津津称道。
在中国古代神话中，王位的传承推崇的是仁爱，
是
禅让，而不是干戈相向。反过来看西方的王位传承，我们不难发现，充满了流血牺牲，哪怕是
父子之间的王位相传，
也是充满了血腥的斗争。由此可见，中华民族的这种仁爱的精神由来已
久 ，也是值得称颂的。
综上所述，我们可以看出，神话尽管是 由人们的想象、幻想构成，但它都是以现实生活
作基础，是先民们探索自然、挑战自然、征服自然的体现 ，并随着社会历史的发展，逐渐凝结
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成一种特有的文化，
这种文化凝结着 人们的民族精神和价值取向。因而，这种由神话开创和奠
基的民族精神也代代传承，
形成了中华 民族特有的内在精神。
这种精神也将伴随着我们世代相
承，成为我们的民族精神中不灭的光辉。
篇三：中国古代神话脉络
中国古代神话脉络
中国古代 神话分三个历史时期，（
1
）盘古开天地
-
刑天杀天帝上古神时期（
2
）刑天杀天
帝
-
武王伐纣自然神时期（
3
）武王伐纣-
至今修炼神时期，生灵修炼成神。
古希腊神话有神话时代和英雄时代，
其实中国上古神话也可以这么分，
以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，
主线故事是创世，
造人，
三皇五帝的三次神战、
妖神鬼怪及其纷争，
帝尧之后可以称之为英雄时代，
主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落 纷争。
腹黑男帝尧是
连接两个时代的关键。
天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混
沌天地一仗， 天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮
肤化为草木。
盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝， 即天帝，亦称太
一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿 钧含
义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。
盘古
“
开目为昼，闭目为夜
”
的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴， 住在钟山，人称
钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘 关系
的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。
而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来 的呢，话说燧人
氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个 巨大
的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计
妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做
伏羲，< br>一个叫做女娲。
当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问
题 。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，
推演了先天十 六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号
称青帝，人称太昊，其所 在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在
昆仑山交合产生了人类，咦，人类不 是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计
盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》
里所说的
“
余闻上古之人
,
春秋皆度百岁
,
而动作不衰。
”
里的上古之人，他们发明了修炼的
法 门，后来都搬到了西边的昆仑和东边的蓬莱三岛。现在的人是伏羲和女娲交合的后代无误，
至于伏羲和女 娲是不是因为这件事被昊天上帝赶出伊甸园的也是个值得研究的问题。
咦，
女娲
不是捏 泥土造人吗？这种说法仅见于《风俗通》，是孤例，不予采纳，在多数文献里和出土文
物都证实了是伏羲 和女娲结合成为人类始祖的，
泥土造人的说法应该和小时候妈妈说你是垃圾
堆里捡来的一个道理 ，
小羞羞的事怎么能到处乱说呢。女娲部落接替伏羲部落掌权后，风姓部
落有一个叫神农的人， 他尝遍了百草，教会了人们种植和医疗，接替了女娲部落的统治，开创
了神农氏的统治，神农和炎帝其实 是两个人，后世常误以为是一个人，根本说不通，只不过是
4 / 8