中国古代神话传说中的十大妖仙
玛丽莲梦兔
772次浏览
2021年01月17日 17:08
最佳经验
本文由作者推荐
浙江三位一体招生-听雪
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮
——
狐仙
狐 王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》
。
“
青丘之山，有 兽焉，其状如狐而
九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”
（
《山海经·
南山经》
）
，
“
青丘国在其北，其狐四足九尾。
”< br>《山海
经
·
海外东经》
。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪 的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，
只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只 是是俗物）
。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个
能
“
食人
”
的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座
旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论
·
封禅篇》
）
。“
食人
”
之传渐隐，
“
为瑞
”
之说渐渐出现。但同样是
东汉的《说文解字》中，解狐为
“
祆兽也，鬼所乘之”
。可见，狐有灵气（妖气）
，在数千年前，已是公认。
再到后来的唐宋时期，狐 已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕
“
唐初以来，百姓
多事 狐神，
…
当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。
”
而到了明清，狐的形象就更加丰富 了。九尾狐中最著名的妲
己形象，就是在那时出现的（
《封神演义》
）
，而《 聊斋志异》
、
《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是
举不胜举。
“妖媚
”
、
“
邪气
”
、
“
仙灵
”
、
“
神秘
”
、
“
狡猾
”
，可以 说是中国人想到
“
狐
”
后最明显的感觉
结论：狐王取材于《山海经》中的妖兽
——
九尾狐
贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？
——
龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说
清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，
后 搭救了龙女，随着岁
月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了 一对恩爱夫妻。两颗
心贴在一起
，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林
——
辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖 ，走三桥消
百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄 酒除病消灾，
六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高 辟邪，十月祭
祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命
——
判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责 审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔
判官。前三位均为职位名，不 可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，
均有出现。相传崔判官名珏 ，乃隋唐间人。唐贞观七年
(633)
入仕，为潞州长子县令。据说能
“
昼理 阳间事，
夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”
民间有许多崔珏断案的传说，其中以< br>“
明断恶虎伤人案
”
的故事流传最
广。故事说：长子县西南与沁水交界 处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍
柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上 堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前
将符牒诵读后供在神案，随即有一虎 从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立
刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之 罪，恶虎连连点头。最后判决：
“
啖食人命，罪当不赦。
”
虎便触阶而
死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀
——
牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，
及各地城隍庙中，
均有牛头马面的形 象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《 铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，
死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由
于民间最讲对称、成双，才又配上了马 面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查
阅资料中，并未发现印度神话中有马面 作为冥府差役的说法。密宗中到是有
“
马面明王
”
的形象，但那是密
宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。