中国古代神话及其对文学的影响(定稿)
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2021年01月17日 17:14
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中国古代神话之我见
李
贵
英
提要：
孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆 ”等可以说是我接
触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方 式传送下
来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不
同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的
过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而
是经过岁 月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，
可以幻化成人形又拥有了一定魔力，
这和
《 西
游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在
学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。
关键词：
中国
神话
起源
发展
特点
文学影响
一、
中国古代神话
（一）神话
：
孩提时代，奶 奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是
我接触到的最早的带一点神秘色彩的故 事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口
头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故 事的情节也有差别。以野
人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。 这就
是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里
的精怪 不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，
而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上
百年的修炼之后， 可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样
也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似 。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代
我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。
神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，
故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古
老文明和深邃的 文化内涵。
（二）神话的分类：
神话一般大致分为 三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。我们最为熟悉的应该
是神佛神话，传说中的玉皇大帝、观音大师 、王母娘娘等。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。 其
中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。而我们最熟悉
的
就是大地之母女娲造人了，暨人类起源神话。
所谓世界起源神话，在中国，就有混沌之说
，没有天地之时，宇宙一片混沌，
盘古开天劈地，才有了天地，之后产生了大地河山。不过，并不是所有民族的神话都
包含有世界起源神 话。在彝族地区则是太阳神和火的神话，在流传至今的火把节中可
见一斑，仅仅是文明起源神话。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主< br>题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
人与动 物的区别始于类人猿的独立行走，这是初中政治课本教给我们的，而人类
起源神话，通常所叙述的，也是 人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊
物种的整个过程。比方说叙述人类如何懂得用火的神 话——钻木取火、人类如何开始
筑巢架屋的神话——为了避免野兽的侵袭、人类如何与动物发生区隔的神 话。而这些
神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以 上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何
由混沌无知，演变成无数的秩序 与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏 剧性，所纪录的
是神佛与英雄们的种种事迹。前者我们知之甚少，而相对的神佛神话和英雄神话则连三岁孩童也略知一二。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此
而减少，而是说 因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占
的比例就少了许多。我国古代神话就 是一个典型的例子。在我国古代神话中，创世神
话的比例很小，我们所知道的大概就属盘古开天辟地了， 而大量的神佛与英雄故事则
经过长期的累积，成为我国神话中绝大部分的故事，诸如夸父逐日、精卫填海 、愚公
移山等。
由于文明地区所流传的神 话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指
这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥 有大量神佛与英雄的神话，其实只
占了世界神话中极小的部分；至于国外神话，我们在《魔戒》等电影里 可窥见一斑。
从宗教学的角度来看，
我认为神佛神话其实 是文明地区知识分子对创世历史失去了兴
趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随 之而来的就是所谓的
英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄
人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。
（三）神话的起源
中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样， 其产生是必然的。确切
地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映的是原始人类企图征服自然、支配自 然
的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童
年时代的 产物。
虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深
远的影响力，但是它 却拥有自己独特的个性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文
明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不 羁，而且非常注重个人力量的体现；而中国
原始人类是在黄河、长江流域发展起来的，经受的风险较之古 希腊人是很少的，所以
中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较强烈的还是集体观念。
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象，它是人类早期的不 自觉的
艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人
们不 能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的
生活经验为基础，借助想 象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争 的活动紧密结合在一起，与远古
的生活和历史有密切关系，
往往表现了远古人民对自然力的抗争 和对提高人类自身能
力的渴望。马克思说
:
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自 然力，支配自然力，
把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的
自然和社会形式本身”。
（四）神话的发展
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图
画文字、原始的音乐和 舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并
伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中 国早在原始群和血缘公社时期已开始了石
器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强 ，活动范围也日渐扩
大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中
国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时
代的中晚期 ，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以
母系血统维系的母系氏族公社更 发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不
少女性神话人物，
如女娲、
王母等 。
在母系氏族社会，
妇女不仅在生产上起主要作用，
而且成为原始聚落中胞族的轴心。 她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族
社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象 ，而在许多神话人物之间，也
便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落 、部族及
联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神
话 的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史
诗提供了重要的素材和 艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤
之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神 话，大都具有这种性质。其表现则是借助
人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的 情节，并被认为是曾
经发生过的真实的存在。
神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和 世界万物
的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是
根 据原始人的自身形象、
生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出
来的。从一些 神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大
多与狩猎有关；处于原始农耕时期 的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以
弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这 些工具武装起来的能手。
中国古代神话随着人类社会的发展而不断地发展变化，
主要 是逐渐体现了中国古
代神话的哲学化和宗教化。中国古代神话原本就有一定的哲学道理，而随着人类社会
的发展，中国古代神话与中国当时的哲学思想相结合，在诸子百家的哲学思想的宣扬
中起了一定 的作用。例如，在儒家思想中，儒家学者就将其思想与中国古代神话相结