山海经中的神话故事
绝世美人儿
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2021年01月17日 17:35
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无垠的拼音-樊小纯
山海经中的神话故事
篇一：
30
个神话故事
6.
夸父逐日
夸父逐日出自中国上古奇书 《山海经》
，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳
摘下，
于是开始逐日，和太阳赛跑，
在口渴喝干了黄河、
渭水之后，
在奔于大泽路途中渴死，
手 杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。
在中国的许多古书中，
都记载了夸父逐日的相关传说，
中国有的 地方还将大山叫做
“
夸
父山
”
，以纪念夸父。
7.
西圣王母
《山海经
.
西山经》载：
「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载
胜， 是司天之厉及五残。
」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉（瘟疫）和刑
罚的怪物 。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三
界十方之男女仙籍，配 位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。
西王母是汇集西华奇妙真气， 降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，
主掌阴灵真气，
是洞阴至尊。传说中的 女神。
掌管灾疫和刑罚的大神，
后于流传过程中逐渐
女性化与温和化，而成为慈祥的女 神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种
有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金 母、瑶池圣母、西王母。
8.
精卫填海
精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿，
大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。
因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而
溺 ，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出
“
精卫、
精卫
”
的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。
精卫衔 草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，
将以填沧海。后人常用< br>“
精卫填海
”
这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后
盾。
9.
北溟鲲鹏
来自庄子的《逍遥游》中记有
“
北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而
为鸟，
其名为鹏，
鹏之背，
不知其几千里也，
怒而飞，
其翼若垂天之 云。
”
这鲲鹏精于变化，
通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。
10.
千年应龙
古代传说中一 种有翼的龙。
相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
根据
《述
异记 》的描述：
“
龙五百年为角龙，千年为应龙
”
应龙称得上是龙中之精了，故长 出了翼。相
传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。
在禹治洪水时，
神龙曾以尾扫地，
疏导洪水而立功，
此神龙又名为黄龙，
黄龙即是应龙，
因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘 ，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆
小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强 壮，宛如一只生翅的
扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
11.
羲和御日
屈原《离骚》
：
“
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
”
古神话传说，太阳乘坐六龙 牵拉、
由羲和驾驭的车，每日在天上行走。现以
“
羲和驭日
”
借指日 月旋转，周而复始，亦喻时光易
逝。
12.
常羲沐月
《山海经》中，常羲又被称为
“
女和月母
”
，因为常羲生十二月，所以称之为
“
月母
”
，而
所谓
“
女和
”
，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任 。
为什么月神要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。
由于太阳的周而复始的公转
决定了寒暑冷暖的推移循环，
所以要根据太阳的运行确定历法的季节 ，
中国传统历法中的节
气就是典型的节气；
另一方面，
由于月相的晦朔弦望的 变化十分明显，
可以据以纪日子，所
以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了 典型的阴阳合历。
阴阳合历方便百姓使用，说到这里，就可明白月神常 羲为什么叫
“
女和月母
”
了，因为常
羲负责制定阴历月份，
因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，
也就是说调和阴
阳，所以以
“女和
”
为名。
《山海经》说：
“
有女和月母之国。
??
处东北隅以止日月，使无相间
出没，司其短长。
”
就是说的这个意思。东北方 在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对
一年来日月运行情况进行累计，设置闰月（最初闰月都设置在 岁末，叫十三月）
，使日月行
次实现同步，这就叫
“
使无相间出没
”
。
由此可见，
常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工 作，
所以也属于创世之神之列。
常羲
为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。
13.
后弈射日
后羿，又 称
“
夷羿
”
，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王
“
启
”
的儿
子
“
太康
”
耽于游乐田猎， 不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，
实权操纵于后羿之手。
但后羿 只顾四出打猎，
后来被亲信
“
寒浞
”
所杀。
神话传说
“
后羿
”
是
“
嫦
娥
”
的丈夫。后羿在的 时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一
连射下九个太阳，从此地上气候适宜 ，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。
民间因而奉他为
“
箭神
”
。
14.
嫦娥奔月
嫦娥是为了保护老百姓不被逢蒙所害，吃了仙药，奔月升天的。所谓嫦娥，是一个神话
人物选自 东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演变为传说中
的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为
“
羿
”
的有多个， 处于不同时期，从而
难以判断嫦娥是何时人物。有人认为是月亮女神嫦羲的后裔，也称
“
姮娥
”
、
“
常娥
”
。美貌非
凡。姮娥是尧帝时期 的神射手大羿的妻子，属江苏人。
15.
吴刚伐桂
相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。
汉朝时有个叫吴刚的人，
醉心于仙道而不专心
学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：
“< br>如果你砍倒桂树，就
可获仙术。
”
吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树 创伤就马上愈合，日复一日，吴
刚伐桂的愿望仍未达成，
因此吴刚在月亮上常年伐桂，
始终砍不倒这棵树，
因而后世的人得
以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。
16.
东圣王公
东王公与西王 母共为道教尊神的东王公，又称
“
木公
”
，
“
东华帝君”
。究其源，可追溯到
战国时期，当时楚地信仰
“
东皇太一
”< br>神，又称
“
东君
”
，即为神化了的太阳神（太阳星君）
，此为东王公之前身。
原为中国古代神话中的男神，
后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗
则奉为始祖。
17.
刑天断首
故事出自《山海经
?
海外西经》
。
《山海经
.< br>校注》云：
“
刑天与帝争神。帝断其首，葬于
常羊之野。乃以乳为目，以脐为口 ，操干戚而舞。
”
刑天是山海经里提到的一位无头巨人，
原是炎帝的手下。
自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，
刑天便跟随在炎帝身边，
定 居在南方。当时，
蚩尤
起兵复仇，
却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿 着利斧，杀到天庭中央的南
天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，
被黄帝斩去头颅。 而没了头的刑天并没有
因此死去，
而是重新站了起来，
并把胸前的两个乳头当作眼睛，
把肚脐当作嘴巴；
左手握盾，
右手拿斧。
因 为没了头颅，
所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，
永远的战斗。
而在陶渊明的《读
山海经》中有：
“
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物 既无类，化去
不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！
”
来赞颂刑天的精神。
18.
共工触天
盘古开天辟地 女娲造人之后，
水神共工一向与火神祝融不合，
他率领虾兵蟹将，
向火神
发动 进攻。
火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。
水神共工命令相柳和浮游将三江五
海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神
火又被浇熄了 。
可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威 ，火乘风势，炽炽
烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长 舌般
地卷来，
共工他们被烧得焦头烂额，
东倒西歪。
共工率领水军且战且退，
祝融直逼水宫，
水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。
代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，
共 工心力交瘁，
狼狈
地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤， 就一头向山腰
撞去，
“
哗啦啦
”
一声巨响，不周山竟给共工撞折了。 不周山一倒，大灾难降临了。原来不周
山是根撑天的大柱，
柱子一断，
半边天空就坍塌 下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾
泻，洪水泛滥。著名的
“
水火不相容
”
典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的
事迹，大地重回正常。
19.
女娲补天
女娲氏：一位美丽的女神，
身材象蛇一样苗条。
女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，
都 是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。
两个英雄人物，
水神共工氏和火神祝融氏，
在不周山大战，
结果共工氏因为大败而 怒撞
不周山，
引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
女娲补天是一个很 著名的传
说。
《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石 头，
用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房
子，女娲补天的故事，其实是讲女娲这个人很聪明，会炼石盖屋。
20.
臾区划五行
又作鬼容区，号大鸿。传说上古医 家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经
究尽其义理，以为经论。
21.
火正祝融
祝融，
本名重黎 ，
中国上古帝王，
以火施化，
号赤帝，
后尊为火神、
水火之神、南海神，
古时三皇五帝五帝之一（有争议）
，葬衡阳市南岳区。
据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，
常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》
，使黎民百姓精神振奋，情
绪 高昂，对生活充满热爱。
另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官 ，黄帝赐他姓
“
祝融氏
”
。在日常用语中，
「祝融」是火的代名词。 祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰
称为祝融峰。
22.
金正蓐收
蓐收为秋神，左耳有蛇， 乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。
还有说他是古代传说中的西方神名，
司秋。
据
《淮南子
?
天文篇》
载
“
蓐收民曲尺掌 管秋天
??”
也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有
“
蓐收 之府
”
牌坊。少昊与蓐收，
既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》
又说∶
“
蓐收住在泑山
”
。
这山南面多美玉，
北面多雄黄。
在山上可以望见西边太阳落下的地方，
那时的光气乜是圆的。
管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。
23.
水正玄冥
古官名。
五行官 之一。
《左传
?
昭公二十九年》
：
“
故有五行之官，
是谓五官，
实列受姓氏，
封为上公，
祀为贵神
??
木正曰句芒，< br>火正曰祝融，
金正曰蓐收，
水正曰玄冥，
土正曰后土。
”
24.
鲧布息壤
鲧
[gǔn]
：中国上古时期的历史人物，黄帝的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是夏朝开国 君主
大禹的父亲。息壤：传说中一种能自己生长、永不耗减的土壤。
《山海经
?
内经》记载：
“
洪
水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊 。鲧腹生禹，帝乃命禹率
布土以定九州。
”
25.
木正句芒
句（读
gōu
）芒 ，或名句龙，中国古代神话中的木神（春神）
，主管树木的发芽生长，
少昊的后代，名重，为伏 羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起
的那片地方也归句芒管。
句芒 在古代非常非常重要，
每年春祭都有份。
他的本来面目是鸟
——
鸟身人面，乘 两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：
他变成了春天骑牛的牧童， 头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
26.
金晴无支祁
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他 的头
颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大神禹治淮水时，无支祁
作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了
无支祁。无支祁虽被抓，
但还是击搏跳腾，
谁也管束不住。
于是禹用大铁索锁住了他的颈脖 ，
拿金铃穿在他的鼻子上，
把他镇压在淮阴龟山脚下，
从此淮水才平静地流入东海。< br>同时无支
祁亦是古典神话小说《西游记》中孙悟空的原型。
27.
诛除相繇
相繇，也作
“
相柳
”
，是传说中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之处皆被他吃的
一干二净，并且将土地化为沼泽，这种沼泽的水有毒、无法饮用，
因此相柳所到之地都变为
无人区，连 动物也不能生存。在共工被禹消灭之后，相柳继续危害人间，禹数次将它击败，
相繇被大禹杀死后，身体的各个部位都化成了蛇。
但是相柳的血却污染了土地，
使庄稼不能
生长。相柳 的传说象征着大禹治水工作的反复性和水灾给古代人带来的危害。
28.
玄鸟生契
在远古的黄河之滨，一只
“
玄鸟
”
唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想
――
篇二：山海经神话起源探究
山海经神话起源探究
摘要
:
《山海经》是一部难解之书
,
在近代,
由于科学方法的不断进步
,
在《山海经》的学术研
究方面也取得了不少 成绩
,
冲破了传统的窠臼
,
开始从新的视角对《山海经》进行探索。但也出现了一种倾向
,
就是猜谜、
比附的倾向
,
忽略了对史料的系统 研究和比较
,
结论不少
,
认定不少
,
但往往根据不足。因而
,
把史料搞得精一点
,
对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。本
文通过《山海经》与《逸周书
·
王会解》
、
《楚辞》
、
《 吕氏春秋》
、
《淮南子》的比较
,
对《山海
经》的来源、构成和产生 的时代提出了一些初步的意见
,
与学术界共同探讨。
关键词：
《山海经》
；神话；起源
To explore the origin of myth of The Classic of the
Great Wilderness
Abstract:
progress of the scientific method, in the
made
many
achievements,
to
break
through
the
shackles
of
the
traditional,
start
from
a
new
point
of
view
to
explore
the
of
mountains
and
seas
However,
there
is
a
tendency,
is
guessing,
analogy
tendency,
ignoring
the
on
the
historical
data
of
the
system
are
studied
and
compared, many conclusions, finds many, but often based on inadequate. Therefore, to get a fine
historical
point,
is
of
special
importance
for
further
research
of
the
Classic
of
the
Great
Wilderness
of the South
mountains and seas
discuss.
Key words:
目录
摘要
......... .................................................. . 1
Abstract ............. ........................................... 2
一、
《山海经》概述
.............................................. 4
二、来源于神话传说
.............................................. 4
三、误读古书而传讹
.............................................. 5
（一）来自《尚书》
........... ................................ 6
1
羽民国
............................. ..................... 6
2< br>头国
......................................... ........... 6
3
交胫国
.................................................. 7
4
夏后启
............ ...................................... 7
（二）来源于《逸周书》
..................... .................. 8
1
比翼鸟与巴人
........................................ .... 8
2
周成王与黄帝
.... ........................................ 8
3
善芳
.................... ................................ 8
4
西申
.............................. ...................... 9
5
白民之国
...................................... .......... 9
6
深目国
. ................................................. 9
7
独鹿
............. ....................................... 9
8
狒狒
.................... ................................ 9
9
九尾狐
............................. ..................... 9
（三 ）
《山海经》也从《左传》
、
《国语》中刺取素材。
.......... 10
四、总结
.......... ............................................. 11
参考文献
............. .......................................... 13
一、
《山海经》概述
从总体上看，
《山海经》由《山经》
、
“
海经
”
两部分组 成，其中《山经》部分又被称为
《五藏山经》
，总计
21487
字
(
古本计
15503
字
)
，占全书字数
66. 99%,
海经
”
总计
9212
字占
全书字数
33. 01%
。可见《山经》中大量描写的山川地理是全书的主体，但是《海经》中对
神话人物、
故 事的描写则是对中华民族上古时代的宝贵记录，
尽管我们只能把这些看作传说，
而这些传说也是 对中华民族历史源头的反映，
具有重要的研究价值。
鲁迅先生在
《中国小说
史 略》中提到
:
中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中
特多。袁坷先生在《山海经校注
·
序》中也曾说
:“
《山海经》匪特史地之 权舆，亦乃神话之渊
府
”
。两位先生的看法，尤其是袁坷先生认为《山海经》是中国神 话的
“
渊府
”(
宝库
)
的看法，
为当代研究中国神 话的学者众所公认。
二、来源于神话传说
《山海经》神话来 源非一
,
不可一概而论
,
其中确有一些神话中的主人乃起源较早的神
,
例如海外四经中的句芒、祝融、蓐收、禺强便属此类
,
《左传》列于社稷五祀之中< br>,
昭公二十
九年传曰
:
木正曰句芒
,
火正曰祝融,
金正曰蓐收
,
水正曰玄冥
,
土正曰后土
??
少氏有四叔
,
曰重
,
曰该
,
曰
,
曰熙,
实能金木及水
,
使重为句芒
,
该为蓐收
,
及 熙为玄冥
,
世不失职
,
遂济穷桑
,
此其三祀
也。颛 顼氏有子曰犁
,
为祝融
;
共工氏有子曰句龙
,
为后土
,
此其二祀也。
后土为社稷
,
田正也。
有烈山氏之子曰柱
,
为稷
,
自夏以上祀之
;
周弃亦为稷
,
自商以来祀之。
后土为田正
,
乃人间主管稼穑的农官
,
只是因为他们有功 于人民才死后祀以为神的
,
然则
句芒、祝融之等亦自是人间的公职人员。
《国 语
·
鲁语》展禽论古人制祀说
:“
夫圣王之制祀也
,
法施于 民则祀之
,
以死勤事则祀之
,
以劳定国则祀之
,
能御大灾则 祀之
,
能大患则祀之
,
非是族也
,
不在祀典。
”< br>根据这个原则被列入祀典的不止社稷五祀
,
尚有黄帝、颛顼、帝、尧、舜、鲧、