古希腊罗马神话与中国神话的对比
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2021年01月17日 17:39
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古希腊罗马神话与中国神话的对比
摘要
：
古希腊罗马神话和中国因都产生于人类的初始时代，
反映了早期人类生活
和认识的过程 ，
所以具有相同点；
又因为古希腊罗马和中国有着不同的地理环境、
生活经验、社会意 识等，在远古时期，他们所形成的神话也是大大不同的。这些
文化源头性的作品，
在历史的发展 过程中势必要影响到两地的政治、
经济、
历史、
文化和民族特性，
甚至思维、
生活习惯等等。
古希腊罗马神话和中国神话还有待
于人们进一步的研究，
而它 们对当今世界文化所产生的影响亦有待于进一步的思
考和发掘，
这对于人类的起源无疑有着重要 的意义。
本文将对古希腊罗马神话和
中国神话的异同点做一下对比。
关键词
：
神话；一致性；差异性；影响。
1
Ancient
Greek
and
Roman
mythology
and
China's
mythology contrast
Abstract
:
the ancient Greek and Roman mythology and China have to human being by
the initial era, the early human life and cognitive processes, so nothing in common; And
because
the
ancient
Greek
and
Roman
and
China
have
different
geographical
environment, life experience, social consciousness, etc, in ancient times, they formed
by
the
myth
is
greatly
different.
These
cultural
source
sex
works
in
the
process
of
historical development in both will inevitably affect the political, economic, history,
culture and national character, even thinking and habits etc. Ancient Greek and Roman
mythology
and
China's
mythology
remains
to
be
people
further
research,
and
their
world culture on the impact of also needs to be further thinking and excavations for the
origin of human beings, which has an important undoubtedly and end-result of meaning.
This paper will be of ancient Greek and Roman mythology and Chinese myth of the
differences and similarities do a comparison.
Keywords:
myth; Consistency; The otherness; Influence.
2
引言
神话是处在生产力发展水平低下时 期远古人类对世界的认识，
神话中记录着
当时社会的状态。
古希腊罗马神话和中国神话 都具有悠久的历史，
在其发展中有
属于自己的特点：
神界体制折射出各自的社会体制，
对于两地当时社会形态研究
有很大帮助；
众神形象是当时社会道德标准的体现，
神所具有的品质是人们向往
的，
这为研究当时人类思想提供了资料。
虽然相隔甚远，
但在神话中有很多相似
之处：
创世神话中对不解现象的理解、
英雄形象的塑造 ，
都体现了最初人类对世
界的认识。本文通过对两方神话异同点的对比，对当时社会做进一步的 了解。
正文
神话，是一种经典，是人类童年时期自发的、幼稚的反映客观 世界的折光
,
是人类童年时期朴实思维的鲜活记录
,
世界上每个民族都有自己 瑰丽的神话
,
证
明着自己曾经的灿烂。
何谓神话？在学术上，学者们所谓的神话，
是指叙述人类原始时期，
也就是
人类演化的初期所发生的单一 事件或故事；
而且，
承传者对这些事件、
故事必须
信以为真，
而学者 们就是根据这个定义以区别神话与传说、
神话与民间故事之间
的不同。由于各民族地理、人文环 境的不同，生活经验、社会意识的差异，不同
地域、不同民族延续着属于自己的密码文化。
< br>神话的产生历史久远，
它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助
想象征服自然 力的产物。
因为当一个民族渐渐发展，
开始对世界和自己的来源问
题感到疑惑并做出各 种不同的解答时，
这正标志着文明的产生。
这些形形色色的
答案在现代人看来，都是些 似乎荒诞不经的神话传说。可是，对初民来说，却是
合理的解释。
他们对这些
“神话”
不断地进行不自觉的阐释和发挥，
一代传一代。
古希腊神话大约生产于公元 八世纪以前，起初口传，后来见之于书面文字。
它的最早的传世书面文献当推《荷马史诗》。公元二世纪 ，罗马人在地中海一代
取代了希腊人的统治，继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，< br>这就形成了古希腊罗马神话。
中国神话的产生可以追溯到原始社会
,
最早时期即上限
,
我国神话学家袁珂
先生设想神话起源于原始社会前期，相当于马克思 在《摩尔根〈古代社会〉一书
摘要》
里所说的蒙昧期的中级阶段，
那时人类还过着原始 群居生活，
已经有了萌
芽状态的神话产生。
我国民族学者杨堃先生推断为旧石器时代晚 期，
即蒙昧期的
晚期。这远远要早于古希腊罗马神话。
古希腊罗马神话是西方世界中流传最广的神话之一
;
而中国神话则是东方世
1
界一颗闪耀的星星
,
二者的碰撞
,
也是东西方世界的冲撞与融合
,
二者会有怎样的
异同呈现给大家呢
?
以下会有具体的分析。
1
差异性
1.1
神界体制的比较
无规矩不成方圆，
这话放在神话里也有充分 体现，
神界也是有据可循的。
在
古希腊罗马神话中诸神分工明细，
新神谱系中 有十二主神，
天、
海、
冥、
战、
火、
日、月、爱、农、灶、 智慧、天后。还有几类次要神祗，仙女是自然界的女神，
住在山水林木之间；
命运三女神掌管人 的命运；
缪斯是宙斯的第九个女儿，
是文
学、
音乐、
舞蹈女神；时序女神掌管季节的变更；
复仇女神按照正义的原则行事，
专门恐吓那些谋杀了亲友的人，
并对他们穷追不舍。
由此可见古希腊神话已经形
成了一套比较完备的神仙体系，
神们分工明确，
各司其职，
如同后来的王朝一般，
办事效率也就高了。
< br>中国神话样态比较零乱，
没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关
系网。
而且，
在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有
如下成员：
盘古——伏羲、
女娲——炎帝、
神农——黄帝及五方帝——后嵇——
尧——舜 ——禹。这是按照神的业绩先后排列而成。道教神仙有三清、四御、五
方五老等。民间也有一些奉祀的神 祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城
隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。而大家最熟悉 流传最广的神仙体系
出自《西游记》，它更明确的展示了中国神仙的体制，上有玉皇大帝掌握全局，王母掌后宫，太上老君、太白金星等，地狱有阎王、判官，海底有龙王等，虽然
也有分工，但还是有 所区别。
宙斯是天界之神，
他的哥哥波赛东是海洋之神，
另一个哥哥哈得斯 是冥界之
神，
他们虽然尊宙斯为众神之王，
但各自为主，
自己地盘的事务由自 己全权处理，
没必要经过宙斯的审批。
而且每当发生重大事件，
众神都会在奥林匹斯山 进行商
议及表决，
并非由宙斯个人独裁，
这比较具有民主集中制的表现。
且每 天众神们
都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。而且，神永远是神，凡人只
能是凡 人，
不可能成为神。
这也反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向
往。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制。
冥间阎王，
水中龙王都直接
由 玉帝掌管。其中人神是可以转化的，要成为神，只要通过苦心修炼便可，以此
引导人们向善，多积累德行 ，以便成仙，神也会因错而被贬下凡间。《西游记》
中唐僧的经历便可说明。在师徒取经回唐后，如来道 ：
圣僧，
汝前世原是我之二徒，
名唤金蝉子。
因为汝不听说法，< br>轻慢我之大教，
2
故贬汝之真灵，转生东 土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功
果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。
——《西游记》
而且几乎每一位神王都没有
“红杏出墙”
或
“乱播爱情种子”
的现象。
爱情，
在中国神话的神界很少出现。
而希腊神话 中的神就没有限制，
神们可以自由选择
配偶。
无论对方是神是人。
如阿尔忒弥 斯爱上猎人俄里翁；
神医亚士克拉匹厄斯
就是阿波罗和柯绿尼斯的孩子；而宙斯的众多妻子中， 有姑妈、姨妈，甚至还有
两个同胞姐姐。
有时他们还利用自己的权利去追求女性：
哈德 斯就用强抢的方法
得到戈莱，为地狱找到王后；宙斯化为云雾引诱伊俄，化为金雨来亲近达那厄，
而他在追求姐姐赫拉时，经常变成一只杜鹃接近她。
由此可知，希腊是一个敢爱的国家，他 们追求自由，对自我价值的认定、对
人性的尊重和对欲望的张扬，特别是对幸福追求的方面，是中国神话 所欠缺的。
中国深受封建思想的约束，
重义轻利，
子女的婚姻要掌握在父母的手里，< br>而且一
定要门当户对，
所以说这样思想上的主神也必然是传统观念极强的一个人，
也就
必定不会有着自己的爱情观！
1.2
众神形象的比较
中国的神仙给我们的印象就是法力无边，
上天入地无所不能，
是原始人类的
认识和 愿望的理想化。
神们在伦理道德上比较严谨，
思想感情亦超凡脱俗，
世俗
色彩 比较淡薄，他们看破红尘，心胸宽广，大慈大悲，以天下苍生为重，不会嫉
妒和残害人类。
燧人 氏发明火历经千辛万苦种种磨难；
炎帝为发明农业种植和草
药而尝尽百草，
几经生死；
先秦史书则言大禹为治水十年奔走，
三过家门而不入，
以至于“胫不生毛，偏枯之病， 步不相过”。
古者茹草饮水，采树木之果，食蠃
蛖
之肉，时多疾病毒伤之害 。于是神农乃
教民播种五谷，相土地，宜燥湿、肥
墝
、高下，尝百草之滋味、水泉之甘 苦，令
民之所辞就。当此之时，一日而遇七十毒。
——《淮南子〃修务训》
在中国人的心目中，既是被人们所崇拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。
相反，< br>在古希腊神话中，
我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，
是满身
人间烟火味 的形象：
神后赫拉，
本是众神的表率和人间的神母，
但她却经常为嫉
妒和仇恨 而迷失了本性，
做出一些残酷和无神格的蠢事来，
没有丝毫让人类敬重
的地方；
爱神阿佛洛狄忒嫉妒普绪喀因美丽受到人们的爱慕而进行报复；
而最具
代表性的就是宙斯惩罚 人类送的“大礼”——
潘多拉的盒子，导致世界到处充
3
满灾难。赫剌克勒斯在山崖上救普罗米修斯时就说：
“宙斯的意志是无情 的，这
批不久才登上奥林匹斯山的神都是十分狠毒的人。
”
而对战神阿瑞斯的描述则是 ：
他为人性情暴烈，
喜欢看战场上厮杀呐喊，
以及刀光剑影的血腥场面，< br>生平
以制造战争和杀戮为能事。
他身材魁梧而健硕，
但行动既迟缓又缺乏智谋，
十足是一个有勇无谋的莽将。
父母对他一点好感也没有。有一天宙斯对他说：
“在所有永生的神当中，你
是最可憎的 ，因为你不断地制造不和与混乱，不断地挑起事端和发动战争。”
——《古希腊罗马神话故事》
这样一个号称凶残之神的形象在中国就无法理解怎么会成为人们敬 仰的神，
在中
国神话中通常会作为被讨伐的对象，
可能会被孙悟空一棒子打死或者被神 仙收服
再驯化。这也体现了双方民众在道德标准与信仰上的差异。
在希腊神话中，< br>神与人除了力量上的差别外，
在情感上却是相同的。
当神们
脱掉神的外衣之后，
个个就都成了世俗的凡人。
由此可以看出，
古希腊人崇拜神，
但并不赋予神明 过分的崇高性，
也不把神明作为道德衡量的标准，
而是把他们作
为人生的折射。
他们对神的褒贬标准多以智慧、
力量为准则，
其实人性具有邪恶
的一面。
在 那时的人类互相争夺地盘，
食物等东西都是需要智慧和力量的。
所以
他们崇拜这些，< br>是人的理性！
而中国神话将人类理想的英雄美德都加在了神的身
上。
这种现象所 造成的结果，
使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净
净，
对神的褒贬则多以 道德为准绳，
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之
中。
古希腊罗马神话中神的形 象是丰满的。
宙斯成为奥林匹斯山也是有一定能力
的。最初他反对父亲的暴政，联络众兄弟姐妹 进行斗争。作为天神之父，他也受
到人们的尊敬：
坐在天上的宙斯是由正义所引导的 。
他虽然能呼风唤雨，
但是他对人类的统
治却是公正不偏的……他对最有权势的人和最 穷苦的人一视同仁。
在宙斯面前人
人平等，人生之福祸完全是善恶之报。
——《古希腊罗马神话故事》
这也是当时社会追求平等的表现。赫拉贵为天后，也是值得人们尊 敬的：
尊严的天后赫拉是完美女性的典范，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。
——《古希腊罗马神话故事》
中国神话把天与地分割开，
禁止神仙私自 下凡人间，
视人间为污浊混杂之地，
人神禁止通婚：牛郎织女、董永和七仙女、沉香救母都是挑 战神权的悲剧。那么
希腊众神呢，
相比之下就有点人性化了，
希腊神并没有与大地分离 ，
每个神都有
自己要保护的土地与王国，
此处也永远信奉并祭祀此神。
神们也 经常化身为人来
指导他们，
尤其是神使赫耳墨斯，
专门负责神与人之间的联系，
穿着飞鞋终日在
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