神话故事对比
玛丽莲梦兔
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2021年01月17日 17:41
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中西神话故事对比
古人类对自然现象、
万物起源等问题疑问重重，
因无人回答，
故神话故事以
人类自问自答的方式流传。鲁迅在《中国小说史略》中说：
“昔者初民，见天地
万物，变异不常，共诸现象，又出于人力所能之上，则自造中说以解释之，凡所解释，今谓之神话。
”马克思也曾说：
“任何神话都是人民通过幻想，用一种不自
觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
。中西方神话故事，一个是东方大
河文明的产物，
一个是西方海洋文明的结晶，
两者既有不谋而合，
异曲同工之处，
有些方面又 有天壤之别。
中国神话，主要指中国汉民族神话，兼及少数民族神话
;
外国 神话有代表性
的希腊神话，以及特点突出的希伯来神话，兼及其它民族或地区的神话。
（一）神话体系的区别
就神话的系统化程度而言，中国少数民族神话数量多，有众多 的小系统
;
汉
民族神话比较零碎、片断，虽也有一些小系统，却缺乏整体的系统性。希 腊神话
内容集中、完整，系统化程度非常高。希伯来—基督教神话、阿拉伯—伊斯兰教
神话、< br>印度神话、
波斯神话和北欧神话也有很高的系统性。
中国少数民族拥有丰
富多彩 的神话故事，
并形成许多在各民族范围内传唱的小型神话系统，
但它们只
在局部地区发 生影响，而未汇入中国古典文化的主潮。茅盾指出
:
“中国神话之
系统的记述，是古籍 中所没有的。
”又说
:
“
`
神话
'
这个词，中国向 来是没有的，
但神话的材料却见于古籍甚多，并且成为中国古代文学中的色彩鲜艳的部分。
”< br>鲁迅也发表过类似看法
:
“中国之神话与传说，今尚无集录为长书者，仅散见于
古籍，而《山海经》中特多”汉民族的祖先或许创作过非常丰富的神话，但大都
散佚了，只有只麟片爪保 留在《山海经》
、
《庄子》
、
《淮南子》等古籍中，它们缺
乏条理性 和系统性，倘若有系统存在，也只是诸如帝王系统、神农系统、女娲伏
羲系统之类的小系统。
希腊神话的大半内容讲述新老两批神祗的故事，
以
“卡奥斯—乌剌诺斯—克
罗 诺斯—宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体这构成
世界上现存最完整、最庞大 的神话系统。
希伯来—基督教，
以及阿拉伯—伊斯兰教尊奉唯一之神，
都称 除此神外再无
真神，从而使其神话表现出更高的统一性或系统性。这个神“自有永有”
，无始< br>无终，
既没有父母子女，
也没有神界对手，
与外界的全部交往都发生在他与世人
之间，以致有关他的故事成了“神人之话”———神和某个人类群体间的故事，
在故事中，他始 终处于“牵一发而动全身”的中心位置。
印度的早期神话繁冗零乱，很不系统，但随着婆罗门 教、佛教、耆那教的兴
起和印度教的出现，
神话故事的系统性渐趋明晰。
波斯的情况与 印度相似，
公元
前
6
世纪琐罗亚斯德教兴起后，
早期头绪纷繁的神界 传说发生变异，
其中一批纳
入以善端最高神阿胡拉·
玛兹达和恶端最高神阿里曼为中心 的神话系统。
北欧神
话以较强的系统性闻名于世，
众神之王奥丁、
奥丁之妻爱 神弗丽嘉、
奥丁长子雷
神托尔、托尔之弟光明之神巴尔德尔等各司其职，宛若一个家族式的天上 朝廷。
北欧神话形成得较晚，集中收录在成于
9
至
13
世纪间的《埃 达》和《萨迦》两
书中，
作者著书时可能汇入不少其他民族的原始资料，
并对其做了较 多的归纳和
整理，这是它们系统化程度较高的重要原因。
。
（二）双方特征的差异
从神话表象的形态特征分析，
中国神话大多是形成于 野蛮社会末期的原生态
神话和从野蛮向文明社会过渡时期的过渡态神话，
希腊神话主要是流传于 文明社
会初期的次生态神话，
希伯来—基督教和阿拉伯—伊斯兰教神话大体是汇编于较
发达阶段的再生态神话。
一般说来，
原生态神话最早出现，
往往是互不相关的单
独神话，以自然神故事为主
;
至过渡态时，经过组合后的小型神话系统已普遍存
在< br>;
次生态神话是过渡态神话的进一步发展，集约化和系统化程度更高，社会神
取代自然神 而居主导地位
;
再生态神话则是某些个人或团体出于特定意图对已有
资料重新编订的产 物，文明色彩最浓。
中国神话的大部分作品属原生态和过渡态神话，具有以下突出特征
:
1.
描 述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。神话中有大量
涉及创世、造人、天廷、地府、日 月、星辰、历法、江河、山岳、植物和动物的
记载，体现了华夏古人对自然奥秘的猜测和求索
;
还有许多取火、渔猎、农耕、
采矿、冶金、经商、探宝、建屋、抗旱、治水、求医、除魔故事， 反映出古人在
征服外界的异己力量、战胜种种艰难困苦的斗争中谋生图存的情景。
2 .
神灵大多是自然神。中国古人注重观察、叙述自然物象，自然物象的升华
便是各式各样的自然 神，如天神、地神、日神、月神、山神、河神、植物神、动