中国古代神话中的悲剧美和崇高美
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中国古代神话中的悲剧美和崇高美
第
5
卷第
4
期
2007
年
10
月
西安欧亚学院
JournalofXi'anEurasiaUniversity
V
o1.5No.4
Oct.2007
中国古代神话中的悲剧美和崇高美
牟无
(
西安欧亚学院基础部
,
陕西西安
710065)
摘要< br>:
我国上古神话体现了悲剧美和崇高美的美学特征
.
这种美学特征主要体现在< br>创世神话
,
始
祖神话和英雄神话中
.
它的不少故事
,
带有悲剧色彩
,
甚至是悲剧性的
.
鲧禹治水
,< br>精
卫填海
,
夸
父逐日
,
刑天起舞
,
女娲补天等故事
,
都在不同程度上体现了先民的悲剧命运与英
雄的崇高情怀
.
因为这样的牺牲是出于崇高的目的
,
所以悲剧故事并不使人感到哀伤,
而只是使人
产生悲壮的感
情
,
引起对牺牲者的崇敬
,
同时展示出光明和希望
.
因此
,
这类神话形象不仅是悲剧
性的
,
同时又
是乐观主义的
.
而这种乐观精神
,
正是悲剧美的灵魂
.
关键词
:
中国古代神话
;
崇高美
;
悲壮美
中
图
分
类
号
:I206.2
文
献
标
识
码
:A
文
章
编
号
:
×
×
×
×
一
×
×
×
×
(2007)04- 0039-03
BeautyintragedyandloftinessofancientCh inesemythologies
LUZhuo-yuan
(cCourses,xi,
锄
EurasiaUniversity,)(i,
锄
710065,Chi na)
Abstract:InancientChinesemythologies, thereareaestheticfeaturesofbothbeautyintraged
y
stheticfeaturesarecontainedinthemythologiesoft hewoddcr
eation,
thologiesaretragic,
ories,
suchasGunand HisSonYuTackledtheFloods,JingWeiAttemptedtoFillupt heSea,KuaFu
ChasedtheSun,DefeatedXingTianbrand ishedhisShieldandAxe,NuWaMendedtheFallen
Heaven
andSOon,embodi
etheir
sacrificewasforth esakeofloftiness,thetragicstoriesdonmakereadersfee ldistressed,butha
ve
readersbecomesadyetsti rring;andthestoriesmakereadersrespectthesacrificed andalsobri
ng
ore,themythologicalimagesaren otonlytragicbutals
ooptimis
—
optimi sticspiritisjustthesoulofthebeautyintragedy.
K eywords:ancientChinesemythology;beautyinloftiness; beautyinsadyetstirringsensibili
ties
神话是人类幼年时期的产物
,
是原始社会最早
的艺术形式之一
.
它以故事的形式表现了远古人
民对自然
,
社会现象的认识和愿望
,
是
通过人民的
幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社
会形式本身
…
.
中国的神话传说虽然不像古希腊
神话那样有着完整系统的保存
,
但它同样反映了上
古时期我国劳动人民在劳动生产过程中的生活
,
生
产状态以及愿望
,
是劳动人民智慧的闪现
,
极具浪
漫主义色彩
.
但是与希腊神话的浪漫不同
,
我国的神话传说
更具悲剧意味和崇高美
.
这主要体现在始祖神话
,
创世神话和英雄神话中
.
也许是为了与受苦受难
的中华民族及其漫长的历史进程相吻合
,
中国神
话大多以开天辟地
,
为民造福
,
除暴安良
,
追求光明
等为内容
,
体现了中华民族博大的气概和坚韧的精
神
.< br>在中国上古五帝
,
黄帝
,
炎帝
,
少吴
,颛顼
,
帝
喾及尧舜二帝身上
,
更多地闪现着中国圣贤先哲的
面孔
.
他们有着神圣的历史使命感和责任感
,
以治
理天下苍生为己任
,
先天下之忧而忧
,
后天下之乐
而乐
,
为此不惜上刀山下火海
,
承受一切难以承受
的困苦磨难
.
他们不食人间烟火
,
没有凡人的七情
六欲
,
在他们身上集中体现着中国传统文化的精
华——尚德意识
.
因此
,
这些上古时期的神话人
物
,
其实更多地被赋予了厚生爱民和忧患意识
,
他
们注定要为世界无私地开拓
,
奉献
,
在被后人流传
的过程中
,
享受敬仰和爱戴
.
收稿日期
:20075-28
作者简介
:
卢卓元
(197 8
一
),
女
,
河南平顶山人
,
西安欧亚学院教师< br>,
从事中国古代文
学研究
.
西安欧亚学院
2007
丘
相传伏羲生自华胥国
,
华胥国人没有贪婪的私
欲
,
生活快乐自足
,
乐天知命
,
率性而为
.
他们不会
因为活着而沾沾自喜
,
也不会为了死亡而忧心忡
忡
.
他们以一种天然纯朴的方式安身立命
,
待人接
物
,
真正心无杂念地生活
.
伏羲既是一位圣明的天
帝
,
也是一位了不起的文化始祖
.
他上知天文
,
下
懂地理
.
他发明八卦
;
效法蜘蛛结网
,
把绳子 编织
成网
,
教人们捕鱼打猎
;
与女娲共同发明 琴瑟
;
制定
姓氏
,
并自姓为风氏
.
更重要的是伏羲始祖创造了
华夏族的图腾——龙
,
中华民族始称
龙的传人
伏羲开启了 人类最早的文化活动
,
使先民从蛮荒转
人了早期文明
.
因此应该说始祖伏羲对人类所作
的贡献不仅仅局限于生存的物质层面
,
同样也对人
类的精神文明的进程
,
做出过不可磨灭的贡献
.
伏羲的崇高精神在其后的大神们身上得以继
承和发扬
.
炎帝神农遍 尝百草
,
开设医药
,
平均
1
天之内中毒
10多次
,
更有甚者
,
一天中毒
70
次
;
他
制造耒耜
,
种植五谷
;
设立市廛
,
首 辟市场
;
织麻为
布
,
民着衣裳
;
做五弦 琴
,
以乐百姓
;
削木为弓
,
以威
天下< br>;
制作陶器
,
改善生活
;
立星辰
,
分昼夜< br>,
定日
月
;
教民五谷
,
医药
,< br>制陶
,
绘画
,
猎兽
,
舞蹈
,
还教民
德治
.
可见炎帝时期
,
德
,
智
,
体
,
美得到了全面重
视和发展
.
那个时代才是真正的清澄太平
,
此后的
中国在哪一个时期有过如许真正的和风旭日
?
等到黄帝东讨西伐
,
南征北战
,
定乾坤
,
分封四
方大神
,
四 海之王
,
坐在大殿之上听着庆功欢曲
,
接
受天上人间神鬼人兽的朝拜时
,
中国庙堂之上的圣
人形象已经成功进化完成
.
在神话中
,
人世间的君
主总是与最高的神有着血缘关系
,
这并不奇怪
.
后
来中国的史家和思想家们自觉不自觉地将神话历
史化了
,
在史家和儒家典籍中
,
半人半兽的神性和
野性被抹煞殆尽
,
有的只是符合儒家思想温文尔
雅
,保民佑民的人性
.
在历史的演绎进程中
,
神的
悲壮和崇高被篡改得面目全非
,
充满血腥
,
令人唏
嘘
.
在创世神话中
,
盘古开天辟地和女娲造人是最