(刘娜)从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化
绝世美人儿
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2021年01月17日 17:48
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从中国神话中的女性形象看古代女性地位的变化
摘
要
：在我国内容丰富的神话中，塑造了很多女性形象。神话中的女性形象经
历了从
“女神 ”
到
“女奴”
的变化过程，
一定程度上反映了古代女性地位的变化。
女性的社会地位是社会文明的标志之一，
通过对其进行研究，
不仅可以加深我们
对古代 女性地位的认识，
也可以让我们领悟到当代女性应该怎样自强、
自立、
追
求自 己的权利和地位，怎样发挥自己在社会中的作用。
关键词：
中国神话；女性地位；女神；女人；女奴
神话是古代人 民在社会实践中创造出来的，
它以故事的形式表现了远古人民
对自然现象和社会现象的认识，< br>是
“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加
工过的自然和社会形式本身”
。
在我国内容丰富的神话中，
塑造了很多女性形象，
神话中的女性形象经历了从“女神” 到“女奴”的变化过程。在古代社会里
,
女
性的地位发生了翻天覆地的变化
,
她们由居于领导地位的和受人尊敬的“女神”
变成了处于依附地位的和遭人唾弃的“女奴”。因而古代女性地位的变化在我国
神话中也能窥见一斑，
中国神话中的女性形象的变化，< br>正是我国古代女性地位发
生变化的反映。
所以，
我们可以通过中国神话中的女性 形象来分析古代女性地位
的变化。
根据上古社会历史的发展演变，
中国神话 中的女性形象大体上经历了
“女神
—女人—女奴”的变化过程，这集中地反映了古代女性地位的 变化过程。
一、
“女神”—母系氏族社会的主宰者
在母系氏族社 会，女性在生产、生活中占据主要地位，种族的繁衍、氏族的
维系都要依靠女性，女性备受尊崇。在中国 关于人类起源的神话中，出现了“女
娲抟土造人”的故事。据《风俗通》载：
“俗说天地开辟， 未有人民，女娲抟黄
土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
”女娲不仅是中华民 族的
母亲，华夏民族的创造者，她同时也是一位勤劳、勇敢的女神。据《淮南子．览
冥篇》记载 ：
“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不
灭，水浩洋而不息；猛兽食 颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断
鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 苍天补，四极正，淫水涸，
冀州平，绞虫死，颛民生。
”总之，女娲的故事是原始母系氏族社会 的写照，
“女
娲造人”和“女娲补天”的神话，既是对女性繁衍后代作用的肯定，也是对女性< br>在生产和生活中地位的认可。
古代英雄的诞生，
也归功于女性。
我国 古代神话传说中，
各民族始族的诞生
都与神有关，
伏羲和后梭分别是人间女子华青氏和 姜源踩巨人足迹而生，
契是有
戎氏的大女儿简狄吞了天帝打发的燕子送来的蛋而诞生的。
女性
“神”
的崇高地
位还在于她们在生产劳动中发挥着主要作用。
我国人民 崇拜的母亲女娲，
既是婚
姻之神，
又是音乐之神，
她发明了笙，
使人 民在劳动之余生活在欢乐祥和的气氛
之中。
在黄帝与恶神蚩尤的战争里打败了蚩尤，
立 下了汗马功劳的是黄帝的女儿
魃。
教人们把丝织成彩缎，
使这诗歌般美丽的劳动成了中 国古代妇女专业的是螺
祖。
这类神话中的女性形象是原始社会母权制下升华了的妇女群象，它通过幻想
性的夸张的艺术形式，塑造了女神的美好形象，寄托了人民的理想和愿望。
< br>从女娲、
黄帝的女儿魃、
螺祖等女性形象我们不难可以看出，
女性就是母系氏族社会的主宰者。因此
,
母系氏族社会时期是女性历史中最辉煌的一个阶段
,< br>也
是妇女地位最高的时期。那么，为什么女性是母系氏族社会的主宰者呢？
在 母系氏族社会中
,
女性的社会地位高贵的根本原因有两个。首先，这是由
女性的经济掌 控权决定的
,
即在母系氏族社会中
,
女性拥有着稳定而丰裕的收入
,
而男性却常处在饥饿与死亡的威胁之中。原始社会初期
,
生产力水平极其低下
,
人
们共同劳动
,
共同生活
,
平均分配
,
氏族内部出现了简单又合理的社会分工：
老人照
顾孩子
,
男子狩猎、征战、打 鱼、防御野兽
,
妇女采集植物、制造陶器、缝衣做饭、
生儿育女
,
还 负责氏族之间的物物交换活动。男子在狩猎时风险比较大而且收获
也很不稳定
,
往往出 现忍饥挨饿的状态
;
征战更使青壮年男子损失较多
,
打鱼在当
时的技 术备件下也收获很少。总之
,
男性的社会分工状况使男子在两性对比中处
于劣势
,
总需要回到女性的身边才能填饱肚子
,
才能得到安慰和心理依附。和男子
相比
,
女性的社会分工保险系数更高。
女子在采集时收获颇丰
,
因为 在当时条件下
,
人口稀少
,
植物资源极其丰富；女子在制造陶器时不需要太多 的资源而且还掌握
了手工技术
,
因此经济上相对稳定
,
同时女性对氏 族生存和繁衍的贡献也更大。所
以
,
她们在经济方面有很高的地位。
在某种意 义上说
,
她们掌握了氏族的经济命脉
,
没有她们
,
氏族将不 复存在。其次，这是由女性的自然特征决定的
,
即女性的生育
功能和后代的确认能力< br>,
女性在家庭中的优势决定了女人的高贵。原始社会处于
人类的婴儿期
,
人们的意识尚处于朦胧状态
,
还不知道性生活和生育之间的因果关
系。他们看到这样 的现象
:
大地可以生长植物
,
女人可以生出孩子。但他们对大地
为什 么能够长出植物
,
女人为什么会生出孩子却一无所知，他们感到大地和女人
都有一种神 秘的力量，这种神秘力量就是生育力。
但是，
女性在历史上的崇高地位并没有永久保 持下去。
到原始社会末期，
经
过母系、父系并存的“双系时代”而进入父系氏族后，女 子的地位变发生了根本
变化。
二、
“女人”—具有平凡情感的凡人
原始社会末期，随着生产力的发展，生产劳动逐渐以男性为主。这时，男女
在社会生产中的地位 发生了变化，
男性的统治地位开始确立，
女性在社会中不再
处于支配地位，
人 类进入了父权社会。
从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的过
渡期的历史现实在神话传说中也有 反映，
女性不再是高高在上、
受人崇拜的女神，
尽管她们还是以神的形象出现，但是却 被赋予了更多凡人的情感。
如在娥皇女英的故事 中，
尧年老后，
将地位禅让给德才兼备的舜，
并且将两
个女儿娥皇和女英嫁给 了他。可见，当时父亲已经能够对子女行使权力了。
“舜
践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之 野（
《史记五帝本纪》
）
，娥皇女英听闻噩
耗痛不欲生，投入滚滚湘江水中， 化身为“湘江女神”
。在这个传说中，女性不
但被赋予了伟大的爱情，
而且在丈夫死后 为丈夫殉情，
可见她们已经于寻常女性
无异了。
而在嫦娥奔月的传说中，
嫦娥 更是沦落为一个被冷落、
被抛弃的妇女形
象。嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子·览冥训》，嫦娥偷吃了丈夫后羿在西王
母处求得的不死药，飞到了月宫。而在《离骚》中是这样描述后羿的：
“羿淫游
以佚畋兮，又好射夫封狐。
”可见，后羿对妻子缺少关爱，沉迷游猎，嫦娥毅 然
选择了离他而去。然而，飞往月宫后，嫦娥并没有得到幸福，只能在月宫中忍受
日复一日的孤 单寂寞。
在这个神话中，
女神变成了被丈夫抛弃的女人，
这意味着
男权社会中 女性地位的降低。
而女性在离开男性后的结局十分悲惨，
这也是在暗
示女性是不能脱离 男性的，她们只能是男人的附庸。
但是妇女不甘于地位的失落，
她们为维护自己应有 的权利进行了可歌可泣的
斗争。炎帝的女儿女娃玩于东海，不幸淹死，她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，