出自易经的成语
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2021年01月18日 06:23
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教师赞歌-涤荡的意思
出
自
易
经
的
成
语
1
否
极
泰
来
2
乱
极
必
治
3
防
微
杜
渐
4
弟
子
舆
尸
5
物
极
必
反
6
易
更
三
圣
7
周
流
六
虚
8
何
天
之
衢
9
参
伍
错
综
10
革
面
洗
心
11
承
乘
比
应
12
类
族
辨
物
13
朋
友
讲
习
14
涤
诮
鹉
灸
15
两
派
六
宗
16
承
筐
圭
羊
17
治
历
明
时
18
舍
尔
灵
龟
19
制
器
尚
象
20
参
天
两
地
21
丧
牛
于
易
22
官
衙
南
向
23
系
于
金
木
24
颐
以
养
正
乾
坤
交
媾
涣
奔
其
杌
羝
羊
触
藩
帝
乙
归
妹
革
故
鼎
新
结
绳
而
治
诲
淫
诲
盗
弧
矢
之
利
幽
独
之
贤
威
名
相
济
枯
杨
生
秭
南
杭
北
尚
取
坎
填
离
比
类
取
象
洗
心
退
藏
原
始
要
终
晋
角
之
躁
陷
必
有
丽
载
鬼
一
车
枯
杨
生
华
谋
事
在
人
谦
谦
君
子
随
时
变
通
童
牛
之
牯
惩
忿
窒
欲
感
而
遂
通
雉
飞
矢
亡
遁
世
无
闷
箕
子
明
夷
隔
八
相
生
1.
否
极
泰
来
:
物
不
可
以
终
通
,
故
泰
极
否
来
;
但
物
亦
不
会
终
否
,
故
否
极
泰
来
,
这
些
都
是
事
物
发
展
变
化
的
常
理
。
(
周
易
.
否
)
上
九
爻
辞
说
:
“
倾
否
,
先
否
后
喜
”
。
倾
否
,
有
否
极
泰
来
,
转
变
于
顷
刻
之
际
。
上
九
以
阳
刚
之
才
,
居
否
卦
的
终
极
,
能
倾
覆
其
时
代
之
否
塞
,
所
以
不
曰
“
否
倾
”
,
而
曰
“
倾
否
”
。
因
先
必
有
危
亡
之
惧
,
通
过
人
的
努
力
而
转
化
,
及
终
得
“
倾
否
”
之
喜
。
2.
乱
极
必
治
:
乱
极
必
治
之
理
,
见
《
周
易
.
蛊
卦
》
。
蛊
卦
卦
辞
说
:
“
刚
上
而
柔
下
,
巽
而
止
,
蛊
。
蛊
,
元
亨
而
天
下
治
也
,
利
涉
大
川
,
往
有
事
也
。
”
这
就
是
说
,
蛊
是
天
下
乱
而
多
事
,
因
本
卦
卦
象
,
下
巽
上
艮
,
巽
顺
艮
止
。
居
上
位
者
,
如
艮
之
静
止
而
不
动
作
,
颓
废
偷
安
;
居
下
位
者
,
如
巽
之
卑
顺
而
不
敢
违
杵
,
因
循
苟
且
。
上
下
彼
此
懈
怠
,
积
弊
而
致
蛊
之
败
坏
。
本
卦
卦
性
,
上
刚
下
柔
。
上
太
刚
则
情
不
下
达
,
下
太
柔
而
情
难
上
达
,
上
下
不
交
所
以
致
蛊
。
但
天
理
之
常
,
乱
极
必
治
,
因
败
坏
而
出
了
事
故
,
不
是
坐
视
不
理
,
就
可
拨
乱
反
正
,
必
须
整
治
一
番
,
才
能
涉
险
济
难
,
利
泽
万
物
,
这
就
是
卦
辞
所
说
:
“
利
涉
大
川
,
往
有
事
也
。
”
3.
防
微
杜
渐
:
“
防
微
杜
渐
”
,
可
参
《
周
易
.
坤
卦
》
初
六
爻
辞
。
初
六
爻
辞
说
:
“
履
霜
坚
冰
至
。
” 这
就
是
说
,当
我
们
足
下
踏
着
霜
的
时
候
,就
应
想
到
阴寒
已
甚
,阳
气
渐
消
,天
气
就
要
逐
渐
冷
到
结
成
坚
冰
了
。
比
喻
到
人
事
上
来
,
就
有
“
防
微
杜
渐
”
的
意
思
。
如
殷
纣
之
宠
爱
妲
己
,
咸
丰
之
纵
容
慈
禧
,
不
慎
之
于
始
,
以
致
身
败
国
乱
。
如
孔
子
在
《
周
易
.
系
辞
传
》
中
说
:
“
积
善
之
家
,必
有
余
庆
,积
不
善
之
家
,必
有
余
殃
。臣
弑
其
君
,子
弑
其
父
,非
一
朝
一
夕
之
故
,其
所
由
来
者
渐
矣
,由
辩之
不
早
辩
矣
。易
曰
:履
霜
坚
冰
至
,盖
言
顺
也
。
”这
些
都
是
表
示
未
注
意
“
履
霜
”
的
坏
信
息
而
加
以
防
止
,
从
而
酿
成
“
坚
冰
至
”
的
祸
患
,
天
下
之
事
,
大
多
如
此
。
所
谓
千
里
之
堤
,
溃
于
蚁
穴
,
顺
之
则
为
祸
,
当
防
微
杜
渐
。
4.
弟
子
舆
尸
:
“
弟
子
舆
尸
”
,
语
出
《
周
易
.
师
卦
》
九
五
爻
辞
。
九
五
爻
辞
说
:
“
长
子
帅
师
, 弟
子
舆
尸
。
”长
子
指
九
二
之
丈
人
,使
帅
师
以
征
;弟
子< br>指
三
四
之
小
人
,用
以
监
军
,
此
必
然
取
舆
尸
之
败
。
因
本
卦
六
五
君
主
过
于
阴
柔
,
不
知
任
将
在
审
慎
与
专
一
,
若
任
长
子
而
使
弟
子
参
与
其
权
,任
君
子
而
使
小
人
参
与
其
权
,出
师
名
义
虽
正
,必
有
覆
败
之
辱
,故< br>曰“
弟
子
舆
尸
,
使
不
当
也
。
”
舆
,
在
此
指
战
;
尸
,
指
战
死
之
人
。
舆
尸
,
指
用
战
车
载
尸
而
归
,
形
容
大
败
之
状
。
5.
物
极
必
反
:
“
物
极
必
反
”
,
是
事
物
变
化
的
普
遍
规
律
,
现
举
剥
封
之
象
说
明
之
。
剥
封
上
昆
下
,
五
阴
又
自
下
渐
长
,
消
剥
在
上
之
一
阳
,
阴
盛
阳
孤
,
势
将
尽
剥
,
这
就
是
“
物
极
必
反
”
之
象
。
凡
事
物
发
展
到
了
极
限
,
都
会
定
向
它
的
反
面
,
如
病
情
发
展
到
了
极
限
,
就
会
阳
证
似
阴
,
阴
证
似
阳
,
出
现
假
寒
真
热
,
假
热
真
寒
的
症
状
;
舆
论
造
过
了
头
,
就
会
言
过
其
实
,
文
过
饰
非
;
遇
事
过
于
残
暴
,
逼
人
大
甚
,
就
会
引
起
反
抗
,
这
些
都
是
物
极
必
反
的
例
证
。
6.
易
更
三
圣
:就
是
指
伏
羲
画
封
,文
王
作势
辞
、文
盲
,孔
于
作
家
、象
、系
辞
及
易
传
。
后
来
又
有
易
为
“
四
圣
”
之
书
,
则
加
上
周
公
作
又
辞
。
7.
周
流
六
虚
:语
出《
周
易
.
系
辞
下
传
.
七
章
》
。六虚
,指
封
六
位
,六
位
无
固
定
之
物
,
如
虚
的
空
套
于
;
周
流
,
指
阴
阳
刚
柔
,
往
来
变
化
于
爻
位
之
中
。
《
易
例
》
说
:
“
天
地
设
位
,易
行
乎
其
中
矣
。天
地
,有乾
坤
之
象
也
;设
立
者
,列
阴
阳
配
合
之
位
也
。易
谓
坎
离(
指
日
月
)
,坎
离
者
,乾
坤< br>二
用
,二
用
无
爻
位
,周
流
行
六
虚
,往
来
既
不
定
,上
下亦
无
常
,幽
潜
沦
匿
,
变
化< br>于
中
,
包
囊
万
物
,
为
道< br>纪
纲
。
”
8.
何
天
之
衢
:
语
出
《
周
易
.
大
畜
》
上
九
又
辞
.
上
九
又
辞
说
:
“
何
天
之
衢
,
亨
。
”
何
音
荷
,
有
担
负
、
肩
姚
之
义
;
衡
,
指
四
通
八
达
之
道
,
天
衢
喻
朝
政
大
事
。
因
上
九
大
畜
大
道
已
成
,
往
日
乾
阳
不
可
上
进
。
现
在
可
以
上
进
了
,
往
日
贤
才
不
得
用
,
现
在
贤
路
大
开
,
可
以
得
用
了
。
君
子
才
德
充
实
,
又
得
大
有
作
为
之
时
,
故
象
辞
曰
“
何
天
之
衡
,
道
大
行
也
。
”
9.
参
伍
错
综
:
参
,
指
用
参
天
之
法
,
即
取
奇
数
一
、
三
、
五
;
参
伍
,
即
取
一
、
五
之
数
而
三
之
,
以
为
十
五
之
数
。
错
,
指
洛
书
之
图
皆
三
三
纵
横
,
可
以
罗
络
而
数
,
其
数
皆
十
五
,这
就
是
错
;综
,会
三
个
五
以
为
十
五
,而
又
三
其
十
五
以
为
四
十
五
,这
就
是
综
。
《
易
原
》
说
:
“
若
其
错
综
所
及
,功
用
不
胜
其
广
矣
。„
„
推
一五
而
三
之
以
为
十
五
,十
五< br>已
见
,又
从
而
三
之
,
则
夫
始
而
象
变
五
矣
,
已
而
为
参
两
之
九
六
也
,
已
又
为
七
八
之
六
子
也
,
则
八
纯
卦
已
成
,
而
六
十
四
卦
者
悉
有
其
象
矣
。
10.
革
面
洗
心
:见《
周
易
•革
卦
》上
六
爻
辞
。
上
六
爻
辞
说:
“
小
人
革
面
,顺
以
从
君< br>也
”
。小
人
,在
此
指
百
姓
;革
面
,言
百
姓
旧
日
屈
从
于暴
政
,面
从
而
心
不
从
,今
则
革
除
其
表
面
之
假
意
屈
人
,而
真
正
心
悦
诚
服
,拥
护
新
政
,故
日“
革
面
洗
心
”
,也
就
是
顺
以
从
君
意
。
8hT
风
水
命
理
周
易
六
爻
奇
门
玄
学
入
门
资
料
网
-
弘
易
堂
旗
下
网
站
-
周
易
免
费
资
料
网
11.
承
乘
比
应
:
讲
爻
与
爻
之
间
的
关
系
。
承
,
在
六
爻
顺
序
中
,
凡
阴
爻
对
上
一
爻
的
阳
爻
关
系
,
称
为
承
。
如
井
卦
,
初
六
爻
承
九
二
爻
,
六
四
爻
承
九
五
爻
等
。
乘
,
当
阳
爻
在
上
时
,
阴
爻
对
阳
爻
称
为
乘
。
如
泰
卦
,
六
四
乘
九
三
等
。
比
,
指
阴
爻
与
阳
爻
的
相
邻
关
系
。
初
与
二
,二
与
三
,三
与< br>四
,四
与
五
,五
与
上
,都
呈
比
的
关
系
。如
观
卦
,六
四
比< br>九
五
等
。
应
,
指
六
爻
中< br>,
初
与
四
,
二
与
五
,
三< br>与
上
之
间
的
呼
应
关
系
。< br>如
否
卦
,
初
六
应
九
四
,< br>六
二
应
九
五
,
六
三
应
上< br>九
等
。
12.
类
族
辨
物
:
语
出
《
周
易
•同
人
》卦
辞
。
卦
辞
说
:
象
日
:
天
与
火
,
同
人
,
君
子
以
类
族
辨
物
。
类
族
,
言
天
生
万
物
,
各
类
殊
分
,
此
法
乾
天
之
无
私
,
于
殊
分
之
族
中
,
而
类
聚
其
所
同
,
这
就
是
异
中
求
同
的
方
法
。
辨
物
,
言
火< br>之
所
及
,
凡
物
必
照
,
此< br>法
离
火
之
普
照
,而
辨
析
其
义
,这
就
是
同
中
求
异
< br>的
方
法
。来
知
德
说
:
类< br>族
者
,于
其
族
而
类
之
;
辨
物
者
,
于
其
物
而
辨
之
。
如
是
刚
同
轨
同
轮
,
道
德
可
一
,
风
俗
可
同
,
亦
如
天
与
火
不
同
而
同
矣
。
< br>
15.
两
派
六
宗
:
清
代
《
四
库
全
书
总
目
》
将
易
学
历
史
的
源
流
变
迁
,
分
为
、
“
两
派
六
宗
”
。两
派
,就
是
象
数
派
和
义
理< br>派
;六
宗
,一
为
太
L
遗
法
,二
为
京
房
、焦
赣
论
机
祥,
三
为
陈
持
、
邵
雍
穷
造化
,
四
为
王
粥
黜
象
数
,五
为
胡
援
、
程
颐
阐
儒
理(
实
际
应
为
程
、
宋
)
,六
为
李
光
地
、杨
万
里
参
史< br>实
。
《
四
库
全
书
总
目
•经
部
易
类
小
序
》说
:
“
《
左
传
》所
记
诸
占
,
盖
犹
太
卜
之
遗
法
,
汉
儒
言
象
数
,
去
古
未
远
也
。
一
变
而
为
京
焦
,
人
于
机
样
,
再
变
而
为
陈
邵
,务
穷
造
化
,易< br>遂
不
切
于‘
民
用
。王
弼
尽
黜
象
数
,说
以
老
庄
,一
变
而为
胡
援
、程
子
,
始
阐
明
’< br>儒
理
,
再
变
而
为
李
光
地< br>、
杨
万
里
,
又
参
证
史
实< br>,
易
遂
日
启
其
论
端
。
此< br>两
源
六
宗
,
已
互
相
攻
驳< br>。
”
16.
承
筐
圭
羊
:
语
出
《
周
易
•归
妹
》上
六
爻
辞
。
上
六
爻
辞
说:
“
女
承
筐
无
实
,
士
圭羊
无
血
,无
攸
利
。
”本
卦
上
震
下
兑
,兑
为
女
,震
为
士
。古
者
新
婚
夫
妇
祭
祀
,女
妇< br>提
竹
筐
以
采
苹
蘩
之
类
,< br>男
子
宰
羊
而
盛
于
鼎
俎
,< br>若
筐
中
空
空
无
物
,
屠
羊< br>无
血
,
空
筐
死
羊
,
意
味< br>着
夫
妇
之
礼
不
成
,
故
日< br>“
无
攸
利
”
。
17.
治
历
明
时
:语
出《
周
易
.
革
卦
》
。如
说
:
“
泽
中有
火
,革
,君
子
以
治
历
明
时
。
”
“
泽
中
有
之
”
,指
水
火
不
能
相
容
,即
自
然
界
相
互
革
命
之
象
。
“
治
历
明
时
”
,指
治
世
的
大
从
君子
,
取
象
于
历
法
,
因
时而
革
。
如
昼
夜
不
同
为
一日
之
革
,
晦
朔
不
同
为
一月
之
革
,
分
至
不
同
为
一季
之
革
,
四
时
不
同
为
一年
之
革
等
。
但
古
代
帝
王,
改
朝
换
代
,
必
须
改
历,
这
亦
取
“
治
历
明
时
”之
义
。
《
周
易
玩
辞
》
说:
“
凡
改
世
者
必
治
历
,改
岁
者
亦
必
治
历
,
治
一世
之
历
者
,可
以
明
三
正
、五
运
之
相
革
,治
一
岁
之
历
者
,可
以
明
十
二
岁
、六
十
甲子
之
相
革
。
”
18.
舍
尔
灵
龟
:语
出《
周
易
.
颐
卦
》初
九
爻
辞
。本
卦
上< br>艮
下
震
,上
下
皆
为
阳
爻
,
中
为
阴
爻
,
大
象
为
离
,
有
灵
龟
之
象
。
阳
刚
之
爻
,
本
以
能
养
人
为
贵
,
但
其
位
卑
,
无
养
人
之
功
,
有
待
正
应
之
四
以
养
之
,
故
日
“
舍
尔
灵
龟
”
。
20.
参
天
两
地
:
古
人
以
五
行
数
为
基
数
,
按
奇
阳
偶
阴
的
原
则
,
所
以
“
参
天
”
则
用
天
数
之
一
、三
、五
而
成
其
为
九
,
“< br>两
地
”则
用
地
数
的
二
、四
而
成
其
为
六
。推
之
则
不
仅
乾
阳
用
九
,
坤
阴
用
六
,
举
凡
阳
爻
皆
用
九
,
阴
爻
皆
用
六
,
故
日
“
乾
之
策
二
百
一
十
六
,
坤
之
策
一
百
四
十
有
四
”
,
以
应
周
天
三
百
六
十
度
。
《
易
原
》
说
:
“
参
天
云
者
,
并
天
之
一
、
三
、
五
而
成
其
为
九
也
,阳
主
进
九
者
,在
天< br>地
后
五
数
中
,阳
进
而
极
也
,故
圣
从
画
奇
以
象
乎
天
,
而
名
其
爻
为
九
,命
其
卦
为
乾
也
。两
地
云
者
,并
地
之< br>二
、四
而
成
其
为
六
也
,阴
主
减
六
者
,
在
天
地
后
五
数
中
,
阴
退
而
极
者
也
,
故
圣
人
画
耦
以
象
乎
地
,
而
名
其
爻
为
六
,
命
其
卦
为
坤
也
,
此
其
倚
数
以
成
九
六
之
初
也
,
„
„
则
卦
数
在
易
,
无
有
不
生
乎
天
地
五
初
之
数
者
也
”
。
21.
丧
牛
于
易
:
语
出
《
周
易
•旅
卦
》
上
九爻
辞
。
上
九
爻
辞
说
:
“丧
牛
于
易
,
终
莫
之
闻
也。
”因
本
卦
上
九
当
羁
旅
穷< br>极
之
时
,在
上
而
过
于
高
亢
,故
无
守
卫
之
人
,而
丧
牛
于
田
边
之
地
,
造
成
了
欲
行
无
资
的
境
地
,
祸
生
于
所
忽
而
不
自
觉
,
故
日
“
终
莫
之
闻
也
。
”
22.
官
衙
南
向
:
从
历
史
上
的
帝
王
宫
室
,
到
府
县
衙
门
,
都
一
律
南
向
。
如
北
京
的
天
安
门
和
各
省
、
市
、
县
的
衙
门
,
都
是
南
向
的
,
所
以
有
“
小
小
衙
门
向
南
开
”
之
俚
语
。
这
是
什
么
原
因
呢
?
这
起
源
于
盖
天
派
的
古
天
文
,
南
向
以
立
圭
表
测
日
影
,
或
南
向
立
竿
见
影
以
测
晷
景
。
南
向
有
方
向
为
正
,
目
标
光
明
和
纪
念
南
向
测
日
影
所
取
得
的
伟
大
发
现
,
因
为
前
人
在
古
天
文
的
观
测
中
,
发
现
了
一
整
套
认
识
、
分
析
、
处
理
事
物
的
规
律
和
方
法
,
由
此
可
见
官
衙
南
向
的
意
义
了
。
23.
系
于
金
木
:
语
出
《
周
易
.
女
后
卦
》
初
六
爻
辞
。
初
六
爻
辞
说
:
“
系
于
金
木
尼
,
贞
吉
。
”其
象
辞
又
说
:
“
系
于金
木
尼
,柔
道
迁
也
。
”女
后
者
,遇
也
,女
后
卦
初
六
,一阴
始
生
,当
遇
之
时
,阴
不
当
遇
乎
阳
,宜
静
自
守
则
吉
,故
有“
系
于
金
木
尼(
音
痴
)< br>,贞
吉
”之
象
。
木
尼
在
车
下
,
可
以
制
止
车
轮
不
动
,
金
木
尼
指
其
坚
固
,
本
卦
上
乾
下
巽
,
乾
为
金
,
所
以
有
此
象
。
革
故
鼎
新
答
:
“
革
故
鼎
新
”
,
语
出
《
周
易
•杂
卦
传
》
。
杂
卦
传
说
:
“
革
去
故
也
,
鼎
取
新
也
。
”
鼎
卦
上
离
下
巽
,
巽
为
木
,
离
为
火
,
木
上
燃
火
,
有
烹
饪
之
象
。
《
释
文
》
说
:
“
烹
,
煮
也
;
饪
,熟
也
。
”即
以
火
烧鼎
,变
生
物
为
熟
物
,这
就
有 “
革
故
鼎
新
”之
义
。
后
来
引
伸
到
社
会
上
,
以
革
除
旧
政
,
建
立
新
政
,
拆
去
旧
房
,
建
成
新
房
之
象
,
称
为
革
故
鼎
新
。
制
器
尚
象
答
:
“
制
器
尚
象
”
,
也
就
是
观
象
制
器
,
这
应
该
说
就
是
中
国
古
代
对
科
技
发
明
所
用
的
辞
语
,
但
学
者
在
探
讨
时
有
不
同
意
见
,
这
里
引
顾
颉
刚
和
胡
适
的
一
场
辩
论
:
顾
颉
刚
认
为
:
《
系
辞
传
》
把
制
器
都
归
于
圣
人
看
了
卦
象
而
制
作
的
,
这
不
合
逻
辑
。
这
等
于
把
一
切
文
明
都
归
于
易
卦
,
而
易
卦
又
归
于
圣
人
所
画
,
圣
人
由
卦
形
而
悟
出
新
器
具
,
这
是
莫
须
有
的
事
。
造
船
一
定
是
看
了
木
头
浮
在
水
面
而
想
起
的
,
不
是
看
了
涣
卦
的
结
果
。
胡
适
认
为
:
观
象
制
器
是
一
种
文
化
起
源
的
学
说
。所
谓
观
象
,只
是
象
而
已
,并
不
专
指
卦象
。卦
象
只
是
物
象
的
符
号< br>,
见
物
而
起
意
象
,
触
类< br>而
长
之
。
若
不
依
据
历
史< br>上
器
物
发
明
的
程
序
,
乃< br>责
数
千
年
前
的
人
见
了
火< br>上
水
下
的
卦
象
何
以
不
发< br>明
汽
船
,
这
是
违
背
历
史< br>发
展
程
序
的
。
瓦
特
见
水< br>壶
盖
冲
动
,
乃
想
到
蒸
气< br>之
力
,
这
就
是
观
象
制
器< br>,
牛
顿
见
苹
果
落
地
,
乃< br>想
到
万
有
引
力
,
这
也
是< br>观
象
制
器
,
同
样
是
有
象< br>而
后
制
器
。
类
族
辨
物
答
:
“
类
族
辨
物
”
,
语
出
《
周
易
•同
人
》
卦
辞
。
卦
辞
说
:
“
象
日
:
天
与
火
,
同
人
,
君
子
以
类
族
辨
物
。
”
类
族
,
言
天
生
万
物
,
各
类
殊
分
,
此
法
乾
天
之
无
私
,
于
殊
分
之
族
中
,
而
类
聚
其
所
同
,
这
就
是
“
异
中
求
同
”
的
方
法
。
辨
物
,
言
火
之
所
及
,
凡
物
必
照
,
此
法
离
火
之
普
照
,而
辨
析
其
义
,这
就
是“< br>同
中
求
异
”的
方
法
。来
知
德
说
:
“
类
族
者
,于
其
族
而
类
之
;
辨
物
者
,
于
其
物
而
辨
之
。
如
是
刚
同
轨
同
轮
,
道
德
可
一
,
风
俗
可
同
,
亦
如
天
与
火
不
同
而
同
矣
。
”
制
器
尚
象
答
:
制< br>器
尚
象
,
也
就
是
观
象制
器
,
这
应
该
说
就
是
中国
古
代
对
科
技
发
明
所
用的
辞
语
,
但
学
者
在
探
讨时
有
不
同
意
见
,
这
里
引顾
颉
刚
和
胡
适
的
一
场
辩论
:
顾
颉
刚
认
为
:
《
系
辞
传
》把
制
器
都
归
于
圣
人
看
了
卦
象
而
制
作
的
,这
不
合
逻
辑
。这
等
于
把
一
切
文明
都
归
于
易
卦
,
而
易
卦又
归
于
圣
人
所
画
,
圣
人由
卦
形
而
悟
出
新
器
具
,这
是
莫
须
有
的
事
。
造
船一
定
是
看
了
木
头
浮
在
水面
而
想
起
的
,
不
是
看
了涣
卦
的
结
果
。
胡
适
认
为
:
观
象
制
器
是
一
种
文
化
起
源
的
学
说
。
所
谓
观
象
,
只
是
象
而
已
,
并
不
专
指
卦
象
。
卦
象
只
是
物
象
的
符
号
,
见
物
而
起
意
象
,
触
类
而
长
之
。
若
不
依
据
历
史
上
器
物
发
明
的
程
序
,
乃
责
数
千
年
前
的
人
见
了
火
上
水
下
的
卦
象
何
以
不
发
明
汽
船
,
这
是
违
背
历
史
发
展
程
序
的
。瓦
特
见
水
壶
盖
冲
动
,乃
想
到
蒸
气
之
力
,这
就
是
观
象
制
器,牛
顿
见
苹
果
落
地
,
乃
想< br>到
万
有
引
力
,
这
也
是
观< br>象
制
器
,
同
样
是
有
象
而< br>后
制
器
。
帝
乙
归
妹
“
帝
乙
归
妹
”
,
语
出
《
周
易
-
归
妹
》
六
五
爻
辞
。
因
本
卦
六
五
柔
中
居
尊
,
有
德
而
贵
上
应
九
二
,
故
以
帝
乙
归
妹
为
喻
。
帝
乙
,
指
始
制
帝
女
下
嫁
之
礼
的
人
;
归
,
出
嫁
;
妹
:
帝
女
,
即
以
帝
王
之
礼
出
嫁
帝
女
,
这
是
既
地
位
尊
贵
,
而
又
很
有
德
行
之
象
。
羝
羊
触
藩
答
:
“
羝
羊
触
藩
”
,
语
出
《
周
易
.
大
壮
》
九
三
爻
辞
。
九
三
爻
辞
说
:
“
小
人
用
壮
,
君
子
用
罔
,贞
厉
。羝
羊
触
藩
,羸其
角
。
”本
卦
上
震
下
乾
,中
爻
为
兑
有
羊
象
,震
为
木
有
藩
象
,
藩
指
藩
篱
,
罔
言
冒
昧
而
进
,
羸
为
瘦
为
病
。
九
三
当
乾
体
之
终
,
交
震
动
之
际
,
有
阳
刚
冒
进
之
象
。
但
小
人
用
壮
,
多
以
血
气
之
强
,
轻
率
妄
进
以
取
困
,
如
羊
之
以
角
触
其
藩
篱
,
角
反
出
其
藩
篱
外
,
易
去
而
难
反
,
不
能
用
其
力
,
是
角
之
壮
者
,
反
为
藩
篱
所
困
,
故
得
贞
厉
。
此
恃
壮
反
得
厉
,
乃
戒
君
子
勿
学
小
人
用
壮
,
而
当
以
义
理
为
勇
,
不
能
冒
进
以
取
困
,
着
就
是
羝
羊
触
藩
之
义
。
涣
奔
其
杌
答
:
“
涣
奔
其
杌
”
,
语
出
《
周
易
.
涣
卦
》
九
二
爻
卦
。
九
二
爻
卦
说
:
“
涣
奔
其
杌
,
悔
亡
。
”本
卦
上
巽
下
兑
,中
爻
坎
互
震
,为
足为
动
,有
奔
象
;中
爻
震
木
, 应
爻
巽
木
,有
杌(
音
侮
)
象。
杌
,
木
凳
。
比
喻
天
下人
心
涣
散
之
时
,
二
居
坎陷
之
中
,
本
有
险
难
不
足以
济
涣
,
但
能
脱
险
出
奔,
以
应
九
五
中
正
之
君
,则
悔
可
亡
而
愿
可
遂
,
不仅
有
脱
险
就
杌
之
安
,
而且
可
遂
其
济
涣
之
志
愿
。
乾
坤
交
媾
答
:
“
乾
坤
交
媾
”
,
见
泰
卦
。
泰
卦
上
坤
下
乾
,
坤
为
地
,
乾
为
天
,
只
有
地
气
上
升
,
天
气
下
降
,
才
能
乾
坤
交
媾
,
交
媾
则
上
下
气
机
通
泰
,
故
万
物
化
生
,
这
就
是
泰
之
象
。
地
天
泰
则
上
下
通
,
国
运
泰
则
民
安
乐
,
这
都
取
乾
坤
交
媾
之
象
。
威
名
相
济
答
:
“
威
名
相
济
”
义
出
《
周
易
.
噬
嗑
》
卦
。
本
卦
上
离
下
震
,
其
卦
上
下
两
阳
而
中
虚
象
口
,
只
九
四
一
阳
间
于
其
中
,
乃
象
腮
中
有
物
,
所
以
必
咬
而
后
合
。
引
申
到
人
事
上
,
天
下
事
有
强
梗
谗
邪
参
于
其
中
,
则
须
纯
之
以
法
乃
能
除
之
,
所
以
全
卦
以
治
狱
之
事
为
喻
,
治
狱
则
提
出
“
威
名
相
济
”
一
词
。
上
离
为
电
,
下
震
为
雷
,
用
刑
狱
治
化
,
若
明
不
如
电
则
不
能
察
秋
毫
,
动
不
如
雷
之
威
则
不
能
当
机
立
断
,
电
耀
雷
震
,
一
切
是
非
曲
直
,
无
不
使
之
光
明
昭
著
,
这
就
是
威
名
相
济
之
义
。
幽
独
之
贤
答
:
“
幽
独
之
贤
”
,语
出《
周
易
履
卦
》九
二爻
辞
。九
二
爻
辞
说
:
“
履< br>道
坦
坦
,幽
人
贞
吉
。
”因
本
爻
以
刚
居
柔
而
处
中
,有
坦
途
之
象
。九
二
在
下
,与
九< br>五
不
相
应
,有
幽
独
之
象
,
而
幽
独
之
贤
,
多
惊
世
骇
俗
,
索
引
行
怪
。
此
种
幽
独
之
贤
,
必
坦
率
恬
静
,
不
受
外
界
干
扰
,
才
能
得
到
好
结
果
,
故
曰
惟
贞
乃
吉
。
弧
矢
之
利
《
周
易
.
睽
卦
》
上
九
说
:
“
睽
弧
,„
„
先
张
之
弧
,后
说
之
弧
。
”睽
卦
上
离
下
兑
,有
火< br>炎
上
而
水
润
下
,
二
体
相< br>违
,
睽
为
弓
矢
,
弧
指
弓< br>。
“
弧
矢
之
利
”
,
取
弧< br>矢
相
反
相
成
,
以
武
力
推< br>翻
暴
政
,
巩
固
新
政
,
救< br>民
于
水
火
之
中
,
这
就
是< br>的
弧
矢
之
利
意
思
。
诲
淫
诲
盗