般若波罗蜜多心经全文
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2021年01月18日 06:43
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般若波罗蜜多心经全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 ，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不
异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是 诸法空相，不生不灭，不垢
不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味 触法，无眼界，
乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无 得。
以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦
想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，
是大神咒， 是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多
咒，即说咒曰：揭谛揭谛 ，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非 从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个
字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难 彻了。这个经，最主要是说性空的道理，
不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。 今把此经判分七段，用白话
来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并 可发大悲平等
心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
【般若】
这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且 尊重
这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，
了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙
用，乃是不 可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是
开了般若慧，众生是有而 不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云
“通达世间法出世间法，融通无碍，恰 到好处，而又不执取诸法的大智慧。
”才能尽其义。因
为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义 ，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。
总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷， 是六道众生的心；如能空净自在，不固
执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有 作孽受苦厄的分了。
【波罗】
此言彼岸；因为有个度字，所 以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到
清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】
是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】
是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二 步入
流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘
觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，
“多”舍去了船，即
是 舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】
< br>心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、
鼻、舌、身、意 ）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳
识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识）
，
所以是集起的。
就是心同外境集合而缘起的幻 影，
即名幻心；
心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。 但造成这个
生死的是幻心，
要开般若智慧了脱生死的，
还是要用这幻心；
成到 佛
（涅盘）
，
也是用这幻心，
你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一 切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是
幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就 用不着涅盘了，所以说诸法空
相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而 替初学的人说，
其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不 能
废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知
仍 旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，
亦不逐境流浪， 顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名
妄心，但本体勿失的。这部心 经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？
又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所 以名为般若波罗蜜多心经。
【经】
有许多意思：如“路”< br>，指示我们回复真心之路的；
“法”
，一切方法；
“贯”
，贯通
前后的义理；
“契”
，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字
般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，
所以 经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译， 文是简单的，义是深奥的。虽有七译，
意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大 乘菩萨登佛位说的，表至
高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的 无字，愿学
人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可< br>以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个
经；譬 如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可
思议。以上释题竟。
【观】
定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到 果地圆成的妙观，不是因地初
修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观 ，是能所双忘的
妙观。
【自在】
是无可无不可的自 在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，
便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不 受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不
恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大 自在。
【菩萨】
是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟 人的谓之菩萨；所以是人天的导师，
为三界的善知识。三界是：
（一）欲界，由人的一部分下至 五道；
（二）色界，指天道；
（三）
无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出 家，地前，登地，十地等觉，最高是一生
补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方 的观世音大士。这个菩萨，
是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】
心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】
不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】
上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】
这时字关系甚大，
显明到了这个境界的时候，
正是果位的时 候，
已经断除一切烦恼，
度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之 后的意境，点明大自
在的光景，不可草草。
【照见】
朗然觉照，
彻见无余的意思，
是无功用的功用，
毫不著意的觉照，
心神会通 的了。
【五蕴】
指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分， 叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统
名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相 形形色色，内面无相相
思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内 色接触了，
就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识< br>来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五
蕴，是 众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工
< br>具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，
不被所 转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了
偏见。
【皆】
统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦 空，因为照见亦是
五蕴，所以称皆。
【空】
世上的 人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚
空、空相、空义种种的分别。 今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，
所以“有”与“空”是相对的，这就是世 人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽
说。
至于佛经上所说 的“空”
，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对
的，不是没有的，是 有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形
色色，山河大地，日月星辰，下至 一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我
的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无 相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上
总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第 一说有相的：拿布来比，布没
有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花 ；棉花不能自有，
必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱 前，
及正有布有纱时，
他的本身是由众缘和合而成；
因为是因缘生，
所以无有 实体，
求其究竟相，
毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不 可得的，所以是
性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉 爽
的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的
便 是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不
可得的，所以是 性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一
切一切分不开的；不是心物之 外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，
即不能离开空；说到空，就不能离开一切色 。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空
是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。< br>
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事， 如何可
废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说
空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，
嗔恨心，痴 迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有
什么迷信可说呢！又修行 人往往有口头禅，说：
“莫著了空！
”这是怕他执著空见，正因为他
根本不曾明空，总 在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，
这是断苦厄的第一法门！
【度】
超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】
包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】
身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起 ，我
果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，
能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因
苦成病；一个 却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十 二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通
了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了 生死，出三界，成佛道，绰乎有
余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办 法时，只好今日求
佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入 迷途，
岂不可痛！
【舍利子】
佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】
首四句实是一 个意
思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就
是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面
宇宙万有形形 色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而
我的受、想、行、识，是无 相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，
不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕 竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个
空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心 的形形种种，亦是五蕴流转；而色的