般若波罗蜜多心经解读
余年寄山水
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2021年01月18日 06:44
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般若波罗蜜多心经解读
第一篇
心经禅解──智慧度苦厄
〈智慧度苦厄〉
般若波罗蜜多心经
般若
梵文< br>prajn
～
∣
a
的意思是智慧，
《六祖坛经》中说
︰
“即
定即慧”
。定是慧的体，慧是定的用。也就是说
︰
有定的时候 一定有
慧；有慧的时候一定有定，定是智慧的基础，智慧是定的作用。
定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已
在其中了；真正出现清净智慧的 人，也就是得道的人，一定不会犯戒
的。
波罗蜜多是出离、超 越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就
是超越烦恼和苦。整句来说就是
︰
有智慧就 能从烦恼及苦的此岸，到
达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。
< br>大乘佛教中的六波罗蜜是
︰
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，是以前五种 的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度，
“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行 的指导原则，才
能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。
《般若波罗蜜多心经》
，就是以简
短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之
为《心经》
。
观自在菩萨
菩萨
是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为
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自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓
励众生努力行善， 自己也参与其中，才是真正的菩萨。
一个禅的修行者必须先发菩提心， 修行是为了使众生得到利益。
这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，发了此心，就希望永不退
转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提
心，修行不会得力，容易著魔，对 其身心都有损害。所以在修行的过
程中，
我们强调要放下自己的自私心、
追求心、逃避心，
以及期待心，
才会真正得到修道的利益。
菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智
慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定 的力量产生的智慧，在遇到复
杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对
各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实而因应有方，
这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六 波罗蜜中特别重视精进和智慧，精
进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。
精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，
精进度众生的方法有
四
︰
（一）已造的恶业赶快断，
（二）未造的恶业永不造，
（三）未生的善业赶快生，
（四）已生的善业要增长。
前两点是使众生离苦，因为造恶业 会得苦果，后两点是使众生得
福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”
；悲心使众生离苦， 慈
心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称
- 2 -
之为菩萨。
自在
是不受影响，不考虑自己的得失、利害。
以菩提心修行，以慈 悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人
一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸。
许多人希望得到自在、
得到解脱后再广度众生，
这是不太正确的 ；
只考虑自己本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益
的考量，以慈悲心广度众 生，才能得真正的自在解脱。
菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净 俐落，不要拖泥带水。
受施时就坦然接受，以广度众生为回报。布施时就慨然布施，不求回
报。
不考虑自己的利益、
损失，
只是勇往直前的去做对众生有益的事，
如此就能得 到自在的利益。
第二篇
心经讲记──人的三世因果观
〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉
无无明
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
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“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。
从无明到老死一共有十二 个阶段，显示生命的过去、现在、未来
三世流转的过程，这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生， 是
包括六道中的一切众生，而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸
佛世尊皆出人间，只有人 才能信佛学佛，才能得解脱自在。
十二因缘是
︰
无明 、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、
生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。
“识”属于过去到现
世的主体，故跨越过去世与现在世，乃至未来世。
“名色”到“有”
属于现在世，最后的“生”和“老死”属于未来世。
“老死”以后又
再“生”
，“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。
“无明”为生死的根 本，它从无始以来就有，不是上帝给的，也
不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生，唯其 本质可
以成佛。
如金矿里的金子，
本来是夹杂在矿石之中，
只要将石头洗炼，
金子就会显现，无明如矿中之石，故有无明就不是佛，而是烦恼的众
生。何谓烦恼呢？烦恼就是 由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心理现
象；
再由这些心理现象，
表现种种的身心行为 ，
造作种种的善恶诸业，
这叫作“行”
。
当 一期生命结束了，
生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力
量，让他去感受果报，而投为新一 期的生命主体。这个生命主体叫作
“识”
，和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹 那，他
的“识”加入父精母血（即受精卵）而成为“名色”
；
“名”是指识，
“色”是指受精卵。入胎之后，一、两个月之间，胎儿的眼、耳、鼻、
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舌、身、意等官能即慢慢形成，这称为“六入”
；
“六入”也就是“六
根”
。
当胎儿出生之后，他的六根就与外界的六尘接触，这就是“触”
。
触之后会产生苦或乐的感“受”
，于是喜欢的就想追求，不喜欢的就
想摆脱，这些 一并叫作“爱”
。当“爱”的心理活动付诸行为，成为
事实，便叫作“取”
。在追求或 摆脱的过程，不免又造作了种种的善
业和恶业，于是，便又有了未来受生受死的果报之身的因，这叫作< br>“有”
。
所以“有”与前面讲过的“识”
，是 一样的性质，所不同的，
“识”
指的是今生投胎受报的因，
“有”指的是来世投胎受报 的因，如此而
已。于是，凭著这个“有”
，来世又去受“生”
，然后“老死”
，就这
样，三世因果生死流转的关系，像一根链条，老死以后又生，生以后
又老死……永无止期 。
从小乘的观点看，十二因缘流转，就是生死不已；十二因缘的还灭，就是了脱生死，不在生死之中，进入涅
槃
。生死怎么来的？其根
本是因“无明 ”而生，有生就有老，有老就有死；若没有“无明”
，
就不会生，不生，也就没有老、死，所以 小乘要断无明了生死。
然而，大乘菩萨则有更深彻的智慧观照。如前所 述，既然现前的
诸法都是空是假，则十二因缘所呈现三世流转的生命现象，亦不离五
蕴诸法的生 灭，所以当然也是空的、假的，生死的根本无明既是空的
假的，就不必去断无明；而从无明以下的行、识 、名色到有、生、老
死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
换言之，当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的，那么十
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