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2021年1月18日发(作者：毛纪)
能断金刚般若波罗密多经

能断金刚般若波罗蜜多经

唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大< br>苾
刍众千二百五十人
俱。

尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。

时，薄伽梵于其城 中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后
时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面 念。

时，诸
苾
刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿 善现亦于
如是众会中坐。

尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌 恭敬而白佛言：
“希有，
世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃 至如来、
应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应
云何住 ？云何修行？云何摄伏其心？”

作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：
“善哉！善哉 ！善现，如是，如是，如汝所
说：乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来 、应、
正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听极善作意，
吾当为汝 分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。
”

具寿善现白佛言：
“如是，如是，世尊，愿乐欲闻！
”

佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心：
‘所有诸有情，有情摄所摄
——
若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若
非有想非无想，乃至有情界施 设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅
槃
界
而般涅
槃
。虽度如 是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。
’何以故？善现，若
诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说 名菩萨摩诃萨。所以者何？善现，若诸菩萨摩诃
萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗 想、意生想、摩纳婆想、
作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。< br>
“复次，善现，若菩萨摩诃萨不住于事应行布施，都无所住应行布施，不住于色应
行布 施，不住声、香、味、触、法应行布施。善现，如是菩萨摩诃萨如不住相想
应行布施。
何以故？ 善现，
若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，
其福德聚不可取量。
”

佛告善现：
“于汝意云何？东方虚空可取量不？”

善现答言：
“不也，世尊。
”

“善现，如是南西北方、四维、上下，周遍十方，一切世界虚空可取量不？”

善现答言：
“不也，世尊。
”

佛言：
“善现，如是，如是 ，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量
亦复如是。善现，菩萨如是如不住相想应行布施。
”

佛告善现：
“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”

善现答言：
“不也，世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足即
非诸相具足 。
”

说是语已，佛复告具寿善现言：
“善现，乃至诸相具足皆是虚妄，乃至 非相具足皆
非虚妄，如是以相非相应观如来。
”

说是语已，具寿善现复白佛 言：
“世尊，颇有有情于当来世，后时、后分、后五百
岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经 典句生实想不？”

佛告善现：
“勿作是说：
‘颇有有情，于当来世后时、后 分、后五百岁、正法将灭时、
分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’然复，善现，有菩萨摩诃萨于当 来世，
后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德具慧。

“复次 ，善现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复，
善现，彼菩萨摩诃萨于其非一 、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种
诸善根，
乃能闻说如是色经典句，
当 得一净信心。
善现，
如来以其佛智悉已知彼，
如来以其佛眼悉已见彼。善现，如来悉已 觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当
摄无量无数福聚。
何以故？善现，
彼菩萨摩诃萨 无我想转、
无有情想、
无命者想、
无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、 无作者想、无受者想转。善
现，
彼菩萨摩诃萨无法想转，
无非法想转，无想转亦无非想 转。
所以者何？善现，
若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执 ；若有
非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故？善现，不
应取法， 不应取非法，是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者，法尚应断，何况
非法！
”
佛复告具寿善现言：
“善现，于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨
多罗三藐 三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？”

善现答言：
“世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多
1

能断金刚般若波罗密多经

罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等 觉所说。何以故？世尊，如来、
应、正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法，非非法 。何以
故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。
”

佛告善现：
“ 于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布
施，是善男子或善女人，由此因缘所 生福聚宁为多不？”

善现答言：
“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由 此因缘所生福聚其
量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福
德聚福德聚。
”

佛复告善现言：
“善现，
若善男子或善女人，< br>以此三千大千世界盛满七宝持用布施；
若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持读诵、究 竟通利，及广为他宣
说开示、
如理作意，
由是因缘所生福聚，
甚多于前无量无 数。
何以故？一切如来、
应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所 以者何？
善现，诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。
”

佛告善现：
“于汝意云何？诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不？”

善 现答言：
“不也，世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’
。
何以故？世尊，< br>诸预流者无少所预，故名预流；不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，
若预流者作如是 念‘我能证得预流之果’
，
即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗
等。
”< br>
佛告善现：
“于汝意云何？诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不？”
< br>善现答言：
“不也，世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’
。
何以故？ 世尊，
以无少法证一来性，故名一来。
”

佛告善现：
“于汝意云何？诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不？”

善 现答言：
“不也，世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’
。
何以故？世尊，< br>以无少法证不还性，故名不还。
”

佛告善现：
“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不？”

善 现答言：
“不也，世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’
。
何以故？世尊，< br>以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗
汉性’
，
即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何？世尊，如来、应、
正等觉说我得无诤 住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是
念‘我得阿罗汉永离贪欲’
。世尊，我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’
，
如来不
应记说我言：
‘ 善现，善男子得无诤住最为第一’
。
以都无所住，是故如来说名无诤
住无诤住。
”

佛告善现：
“于汝意云何？如来昔在燃灯如来、
应、
正等觉所 ，
颇于少法有所取不？”

善现答言：
“不也，
世尊。如来昔在燃灯 如来、
应、
正等觉所，
都无少法而有所取。
”

佛告善现：
“若有菩萨作如是言：
‘我当成办佛土功德庄严。
’如是菩萨非真实语。
何以
故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功
德庄严佛土功德 庄严。是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生
其心，不住非色应生其心，不住声、香、 味、触、法应生其心，不住非声、香、
味、触、法应生其心，都无所住应生其心。
”

佛告善现：
“如有士夫具身大身，
其色自体假使譬如妙高山王。
善现，
于汝意云何？
彼之自体为广大不？”

善现答言：
“彼之自体广大，世尊！ 广大，善逝！何以故？世尊，彼之自体，如来
说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。
”

佛告善现：
“于汝意云何？乃至
殑
伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑
伽河，是诸
殑
伽河沙宁为多不？”

善现答言：
“甚 多，世尊！甚多，善逝！诸
殑
伽河尚多无数，何况其沙！
”

佛言：
“善现，吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所
殑
伽河沙等 世界，奉施如来、应、正等觉。善现，于汝意云何？是善男子或善女
人，由此因缘所生福聚宁为多不？”

善现答言：
“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其< br>量甚多。
”

佛复告善现：
“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、 应、正等觉；若善男子或
善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如
理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。

“复次，善现，若地方所，于此法 门乃至为他宣说开示四句伽陀，此地方所尚为世
间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此 法门具足究竟、书写、
受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意！如是有情成就最胜希有功< br>德。此地方所大师所住，或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。
”

2

能断金刚般若波罗密多经

说是语已，具寿善现复白佛言：
“世尊，当何名此法门？我当云何奉持？”

作是语已，佛告善现言：
“具寿，今此法门，名为《能断金刚般若波罗蜜多》
，如是
名 字汝当奉持。何以故？善现，如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，
是故如来说名般若波罗蜜多 。
”

佛告善现：
“于汝意云何？颇有少法如来可说不？”

善现答言：
“不也，世尊。无有少法如来可说。
”

佛告善现：
“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不？”

善现答言：
“此地微尘甚多，世尊！甚多，善逝！
”

佛言：
“善现，大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘。诸世界，如来
说非世界，是故如来说名世 界。
”

佛告善现：
“于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不？”

善现答言：
“不也，
世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、
应、
正等觉。
何以故？
世尊，三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。
”< br>
佛复告善现言：
“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施
殑
伽河沙 等自体，如是
经
殑
伽河沙等劫数舍施自体；复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽 陀，受
持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于
前无量无 数。
”

尔时，具寿善现闻法威力，悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：
“甚奇希 有，世尊！最
极希有，善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜
乘 者作诸义利！世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻说
如是甚深经典生真实想，< br>当知成就最胜希有。
何以故？世尊，
诸真实想真实想者，
如来说为非想，是故如 来说名真实想真实想。

“世尊，
我今闻说如是法门，领悟信解未为希有。
若 诸有情于当来世，
后时、
后分、
后五百岁、正法将灭时、分转时，当于如是甚深法门领 悟信解、受持读诵、究竟
通利，及广为他宣说开示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊，彼诸
有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无
摩纳婆想、无作 者想、无受者想转。所以者何？世尊，诸我想即是非想，诸有情
想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生 想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非
想。何以故？诸佛世尊离一切想。
”

作是语已，尔时，世尊告具寿善现言：
“如是，如是，善现。若诸有情闻说如是甚
深经典，不惊 不惧，无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现，如来说最胜
波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现，如 来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共
宣说故，名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多 ，是故如来说名
最胜波罗蜜多。

“复次，
善现，
如来说忍辱波罗蜜 多，
即非波罗蜜多，
是故如来说名忍辱波罗蜜多。
何以故？善现，
我昔过去世 曾为羯利王断支节肉，
我于尔时都无我想、
或有情想、
或命者想、或士夫想、或补特伽 罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受
者想，我于尔时都无有想，亦非无想。何以故？善现，我 于尔时若有我想，即于
尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、< br>摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现，我忆过去五百
生中，曾为自号忍 辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、
无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、 无作者想、无受者想，我于尔时都无有
想，亦非无想。是故，善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多 罗三藐三菩提
心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，
不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现，诸有
所住则为非住。是故，如 来说诸菩萨，应无所住而行布施，不应住色、声、香、
味、触、法而行布施。

“复次 ，
善现，
菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，
应当如是弃舍布施。
何以故？善现，
诸有情想即是非想，一切有情，如来即说为非有情。善现，如来是实语者、谛语
者、如语者、不 异语者。

“复次，善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。善< br>现，譬如士夫入于
闇
室都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复
如是。善现，譬如明眼士夫过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，
谓不堕事而行布施，亦 复如是。

“复次，善现，若善男子或善女人，于此法门受持读诵、究竟通利，及广为他宣说< br>开示、如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则
为如来悉觉是人， 如是有情一切当生无量福聚。

“复次，善现，假使善男子或善女人，日初时分以
殑< br>伽河沙等自体布施，日中时分
3

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