金刚般若波罗蜜经(金刚经) 龙藏繁体版
玛丽莲梦兔
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2021年01月18日 06:57
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南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞
一時
佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘眾千二百五
十人俱
爾時
世尊食時
著衣持鉢
入舍衛大城乞食
於其城中
次第
乞已
還至本處
飯食訖
收衣鉢
洗足已
敷座而坐
時
長老須菩提在大眾中
即從座起
偏袒右肩
右膝著地
合掌恭
敬
而白佛言
希有
世尊
如來善護念諸菩薩
善付囑諸菩薩
世尊
善
男子
善女人
發阿耨多羅三藐三菩提心
云何應住
云何降伏其心
佛
言
善哉
善哉
須菩提
如汝所說
如來善護念諸菩薩
善付囑諸菩薩
汝今諦聽
當為汝說
善男子
善女人
發阿耨多羅三藐三菩提心
應如
是住
如是降伏其心
唯然
世尊
願樂欲聞
佛告須菩提
諸菩薩摩訶薩
應如是降伏其心
所有一切眾生之類
若卵生
若胎生
若濕生
若化生
若有色
若無色
若有想
若無想
若
非有想非無想
我皆令入無餘涅槃而滅度之
如是滅度無量無數無邊
眾生
實無眾生得滅度者
何以故
須菩提
若菩薩有我相
人相
眾生
相
壽者相
即非菩薩
復次
須菩提
菩薩於法
應無所住
行於布施
所謂不住色布施
不住聲香味觸法布施
須菩提
菩薩應如是布施
不住於相
何以故
若
菩薩不住相布施
其福德不可思量
須菩提
於意云何
東方虛空可思
量不
不也
世尊
須菩提
南西北方
四維
上下虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
菩薩無住相布施
福德亦復如是不可思量
須菩提
菩薩
但應如所教住
須菩提
於意云何
可以身相見如來不
不也
世尊
不可以身相得
見如來
何以故
如來所說身相
即非身相
佛告須菩提
凡所有相
皆
是虛妄
若見諸相非相
則見如來
須菩提白佛言
世尊
頗有眾生
得聞如是言說章句
生實信不
佛
告須菩提
莫作是說
如來滅後
後五百歲
有持戒修福者
於此章句
能生信心
以此為實
當知是人
不於一佛二佛三四五佛而種善根
已
於無量千萬佛所種諸善根
聞是章句
乃至一念生淨信者
須菩提
如
來悉知悉見
是諸眾生得如是無量福德
何以故
是諸眾生
無復我相
人相
眾生相
壽者相
無法相
亦無非法相
何以故
是諸眾生若心取
相
則為著我人眾生壽者
若取法相
即著我人眾生壽者
何以故
若取
非法相
即著我人眾生壽者
是故不應取法
不應取非法
以是義故
如
來常說
汝等比丘
知我說法
如筏喻者
法尚應捨
何況非法
須菩提
於意云何
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
如來有所說法
耶
須菩提言
如我解佛所說義
無有定法
名阿耨多羅三藐三菩提
亦
無有定法如來可說
何以故
如來所說法
皆不可取
不可說
非法
非
非法
所以者何
一切賢聖
皆以無為法
而有差別
須菩提
於意云何
若人滿三千大千世界七寳
以用布施
是人所
得福德
寧為多不
須菩提言
甚多
世尊
何以故
是福德
即非福德性
是故如來說福德多
若復有人
於此經中
受持乃至四句偈等
為他人
說
其福勝彼
何以故
須菩提
一切諸佛
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提
法
皆從此經出
須菩提
所謂佛法者
即非佛法
須菩提
於意云何
須陁洹能作是念
我得須陁洹果不
須菩提言
不也
世尊
何以故
須陁洹名為入流
而無所入
不入色聲香味觸法
是名須陁洹
須菩提
於意云何
斯陁含能作是念
我得斯陁含果不
須
菩提言
不也
世尊
何以故
斯陁含名一往來
而實無往來
是名斯陁
含
須菩提
於意云何
阿那含能作是念
我得阿那含果不
須菩提言
不也
世尊
何以故
阿那含名為不來
而實無不來
是故名阿那含
須
菩提
於意云何
阿羅漢能作是念
我得阿羅漢道不
須菩提言
不也
世尊
何以故
實無有法名阿羅漢
世尊
若阿羅漢作是念
我得阿羅漢
道
即為著我人眾生壽者
世尊
佛說我得無諍三昧
人中最為第一
是
第一離欲阿羅漢
我不作是念
我是離欲阿羅漢
世尊
我若作是念
我
得阿羅漢道
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者
以须菩提實無所行
而名須菩提
是樂阿蘭那行
佛告須菩提
於意云何
如來昔在然燈佛所
於法有所得不
不也
世尊
如來在然燈佛所
於法實無所得
須菩提
於意云何
菩薩莊嚴佛
土不
不也
世尊
何以故
莊嚴佛土者
則非莊嚴
是名莊嚴
是故
須
菩提
諸菩薩摩訶薩
應如是生清淨心
不應住色生心
不應住聲香味
觸法生心
應無所住而生其心
須菩提
譬如有人
身如須彌山王
於意
云何
是身為大不
須菩提言
甚大
世尊
何以故
佛說非身
是名大身
須菩提
如恒河中所有沙數
如是沙等恒河
於意云何
是諸恒河
沙
寧為多不
須菩提言
甚多
世尊
但諸恒河
尚多無數
何況其沙
須菩提
我今實言告汝
若有善男子
善女人
以七寳滿爾所恒河沙數
三千大千世界
以用布施
得福多不
須菩提言
甚多
世尊
佛告須菩
提
若善男子
善女人
於此經中
乃至受持四句偈等
為他人說
而此
福德
勝前福德
復次
須菩提
随說是經
乃至四句偈等
當知此處
一切世間天人
阿修羅
皆應供養
如佛塔廟
何況有人
盡能受持讀誦
須菩提
當知
是人
成就最上第一希有之法
若是經典所在之處
即為有佛
若尊重
弟子
爾時
須菩提白佛言
世尊
當何名此經
我等云何奉持
佛告須菩
提
是經名為金剛般若波羅蜜
以是名字
汝當奉持
所以者何
須菩提
佛說般若波羅蜜
即非般若波羅蜜
須菩提
於意云何
如來有所說法
不
須菩提白佛言
世尊
如來無所說
須菩提
於意云何
三千大千世
界所有微塵
是為多不
須菩提言
甚多
世尊
須菩提
諸微塵
如來說
非微塵
是名微塵
如來說世界非世界
是名世界
須菩提
於意云何
可以三十二相見如來不
不也
世尊
不可以三十二相得見如來
何以
故
如來說三十二相
即是非相
是名三十二相
須菩提
若有善男子善
女人
以恒河沙等身命布施
若復有人
於此經中
乃至受持四句偈等
為他人說
其福甚多
爾時
須菩提聞說是經
深解義趣
涕淚悲泣
而白佛言
希有
世
尊
佛說如是甚深經典
我從昔來所得慧眼
未曾得聞如是之經
世尊
若復有人得聞是經
信心清淨
則生實相
當知是人成就第一希有功德
世尊
是實相者
則是非相
是故如來說名實相
世尊
我今得聞如是經
典
信解受持
不足為難
若當來世後五百歲
其有眾生
得聞是經
信
解受持
是人則為第一希有
何以故
此人無我相人相眾生相壽者相
所以者何
我相即是非相
人相眾生相壽者相即是非相
何以故
離一
切諸相
則名諸佛
佛告須菩提
如是
如是
若復有人
得聞是經
不驚
不怖不畏
當知是人
甚為希有
何以故
須菩提
如來說第一波羅蜜
即非第一波羅蜜
是名第一波羅蜜
須菩提
忍辱波羅蜜
如來說非忍
辱波羅蜜
何以故
須菩提
如我昔為歌利王割截身體
我於爾時
無我
相
無人相
無眾生相
無壽者相
何以故
我於往昔節節支解時
若有
我相
人相
眾生相
壽者相
應生瞋恨
須菩提
又念過去於五百世
作
忍辱仙人
於爾所世
無我相
無人相
無眾生相
無壽者相
是故
須菩
提
菩薩應離一切相
發阿耨多羅三藐三菩提心
不應住色生心
不應
住聲香味觸法生心
應生無所住心
若心有住
則為非住
是故佛說菩
薩心不應住色布施
須菩提
菩薩為利益一切眾生
應如是布施
如來
說一切諸相
即是非相
又說一切眾生
即非眾生
須菩提
如來是真語
者
實語者
如語者
不誑語者
不異語者
須菩提
如來所得法
此法無
實無虛
須菩提
若菩薩心住於法
而行布施
如人入闇
則無所見
若