金刚般若波罗蜜经(金刚经)_龙藏繁体版
绝世美人儿
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2021年01月18日 06:57
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南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛
南無本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞
一時
佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘眾
千二百五十人俱
爾時
世尊食時
著衣持鉢
入舍衛大城乞
食
於其城中
次第乞已
還至本處
飯食訖
收衣鉢
洗足已
敷座而坐
時
長老須菩提在大眾中
即從座起
偏袒右肩
右膝著
地
合掌恭敬
而白佛言
希有
世尊
如來善護念諸菩薩
善
付囑諸菩薩
世尊
善男子
善女人
發阿耨多羅三藐三菩提
心
云何應住
云何降伏其心
佛言
善哉
善哉
須菩提
如汝
所說
如來善護念諸菩薩
善付囑諸菩薩
汝今諦聽
當為汝
說
善男子
善女人
發阿耨多羅三藐三菩提心
應如是住
如
是降伏其心
唯然
世尊
願樂欲聞
佛告須菩提
諸菩薩摩訶薩
應如是降伏其心
所有一切
眾生之類
若卵生
若胎生
若濕生
若化生
若有色
若無色
若有想
若無想
若非有想非無想
我皆令入無餘涅槃而滅度
之
如是滅度無量無數無邊眾生
實無眾生得滅度者
何以故
須菩提
若菩薩有我相
人相
眾生相
壽者相
即非菩薩
復次
須菩提
菩薩於法
應無所住
行於布施
所謂不住
色布施
不住聲香味觸法布施
須菩提
菩薩應如是布施
不
住於相
何以故
若菩薩不住相布施
其福德不可思量
須菩
提
於意云何
東方虛空可思量不
不也
世尊
須菩提
南西
北方
四維
上下虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
菩薩無
住相布施
福德亦復如是不可思量
須菩提
菩薩但應如所教
住
須菩提
於意云何
可以身相見如來不
不也
世尊
不可
以身相得見如來
何以故
如來所說身相
即非身相
佛告須
菩提
凡所有相
皆是虛妄
若見諸相非相
則見如來
須菩提白佛言
世尊
頗有眾生
得聞如是言說章句
生
實信不
佛告須菩提
莫作是說
如來滅後
後五百歲
有持戒
修福者
於此章句
能生信心
以此為實
當知是人
不於一佛
二佛三四五佛而種善根
已於無量千萬佛所種諸善根
聞是
章句
乃至一念生淨信者
須菩提
如來悉知悉見
是諸眾生
得如是無量福德
何以故
是諸眾生
無復我相
人相
眾生相
壽者相
無法相
亦無非法相
何以故
是諸眾生若心取相
則
為著我人眾生壽者
若取法相
即著我人眾生壽者
何以故
若取非法相
即著我人眾生壽者
是故不應取法
不應取非法
以是義故
如來常說
汝等比丘
知我說法
如筏喻者
法尚應
捨
何況非法
須菩提
於意云何
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
如來
有所說法耶
須菩提言
如我解佛所說義
無有定法
名阿耨
多羅三藐三菩提
亦無有定法如來可說
何以故
如來所說法
皆不可取
不可說
非法
非非法
所以者何
一切賢聖
皆以
無為法
而有差別
須菩提
於意云何
若人滿三千大千世界七寳
以用布施
是人所得福德
寧為多不
須菩提言
甚多
世尊
何以故
是
福德
即非福德性
是故如來說福德多
若復有人
於此經中
受持乃至四句偈等
為他人說
其福勝彼
何以故
須菩提
一
切諸佛
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
皆從此經出
須菩提
所謂佛法者
即非佛法
須菩提
於意云何
須陁洹能作是念
我得須陁洹果不
須菩提言
不也
世尊
何以故
須陁洹名為入流
而無所入
不入色聲香味觸法
是名須陁洹
須菩提
於意云何
斯陁含
能作是念
我得斯陁含果不
須菩提言
不也
世尊
何以故
斯陁含名一往來
而實無往來
是名斯陁含
須菩提
於意云
何
阿那含能作是念
我得阿那含果不
須菩提言
不也
世尊
何以故
阿那含名為不來
而實無不來
是故名阿那含
須菩
提
於意云何
阿羅漢能作是念
我得阿羅漢道不
須菩提言
不也
世尊
何以故
實無有法名阿羅漢
世尊
若阿羅漢作是
念
我得阿羅漢道
即為著我人眾生壽者
世尊
佛說我得無
諍三昧
人中最為第一
是第一離欲阿羅漢
我不作是念
我
是離欲阿羅漢
世尊
我若作是念
我得阿羅漢道
世尊則不
說須菩提是樂阿蘭那行者
以须菩提實無所行
而名須菩提
是樂阿蘭那行
佛告須菩提
於意云何
如來昔在然燈佛所
於法有所得
不
不也
世尊
如來在然燈佛所
於法實無所得
須菩提
於
意云何
菩薩莊嚴佛土不
不也
世尊
何以故
莊嚴佛土者
則非莊嚴
是名莊嚴
是故
須菩提
諸菩薩摩訶薩
應如是生
清淨心
不應住色生心
不應住聲香味觸法生心
應無所住而
生其心
須菩提
譬如有人
身如須彌山王
於意云何
是身為
大不
須菩提言
甚大
世尊
何以故
佛說非身
是名大身
須菩提
如恒河中所有沙數
如是沙等恒河
於意云何
是諸恒河沙
寧為多不
須菩提言
甚多
世尊
但諸恒河
尚
多無數
何況其沙
須菩提
我今實言告汝
若有善男子
善女
人
以七寳滿爾所恒河沙數三千大千世界
以用布施
得福多
不
須菩提言
甚多
世尊
佛告須菩提
若善男子
善女人
於
此經中
乃至受持四句偈等
為他人說
而此福德
勝前福德
復次
須菩提
随說是經
乃至四句偈等
當知此處
一切
世間天人阿修羅
皆應供養
如佛塔廟
何況有人
盡能受持
讀誦
須菩提
當知是人
成就最上第一希有之法
若是經典
所在之處
即為有佛
若尊重弟子
爾時
須菩提白佛言
世尊
當何名此經
我等云何奉持
佛告須菩提
是經名為金剛般若波羅蜜
以是名字
汝當奉持
所以者何
須菩提
佛說般若波羅蜜
即非般若波羅蜜
須菩
提
於意云何
如來有所說法不
須菩提白佛言
世尊
如來無
所說
須菩提
於意云何
三千大千世界所有微塵
是為多不
須菩提言
甚多
世尊
須菩提
諸微塵
如來說非微塵
是名
微塵
如來說世界非世界
是名世界
須菩提
於意云何
可以
三十二相見如來不
不也
世尊
不可以三十二相得見如來
何以故
如來說三十二相
即是非相
是名三十二相
須菩提
若有善男子善女人
以恒河沙等身命布施
若復有人
於此經
中
乃至受持四句偈等
為他人說
其福甚多
爾時
須菩提聞說是經
深解義趣
涕淚悲泣
而白佛言
希有
世尊
佛說如是甚深經典
我從昔來所得慧眼
未曾得
聞如是之經
世尊
若復有人得聞是經
信心清淨
則生實相
當知是人成就第一希有功德
世尊
是實相者
則是非相
是
故如來說名實相
世尊
我今得聞如是經典
信解受持
不足
為難
若當來世後五百歲
其有眾生
得聞是經
信解受持
是
人則為第一希有
何以故
此人無我相人相眾生相壽者相
所
以者何
我相即是非相
人相眾生相壽者相即是非相
何以故
離一切諸相
則名諸佛
佛告須菩提
如是
如是
若復有人
得聞是經
不驚不怖不畏
當知是人
甚為希有
何以故
須菩
提
如來說第一波羅蜜
即非第一波羅蜜
是名第一波羅蜜
須菩提
忍辱波羅蜜
如來說非忍辱波羅蜜
何以故
須菩提
如我昔為歌利王割截身體
我於爾時
無我相
無人相
無眾
生相
無壽者相
何以故
我於往昔節節支解時
若有我相
人
相
眾生相
壽者相
應生瞋恨
須菩提
又念過去於五百世
作忍辱仙人
於爾所世
無我相
無人相
無眾生相
無壽者相
是故
須菩提
菩薩應離一切相
發阿耨多羅三藐三菩提心
不應住色生心
不應住聲香味觸法生心
應生無所住心
若心
有住
則為非住
是故佛說菩薩心不應住色布施
須菩提
菩
薩為利益一切眾生
應如是布施
如來說一切諸相
即是非相
又說一切眾生
即非眾生
須菩提
如來是真語者
實語者
如
語者
不誑語者
不異語者
須菩提
如來所得法
此法無實無
虛
須菩提
若菩薩心住於法
而行布施
如人入闇
則無所見
若菩薩心不住法
而行布施
如人有目
日光明照
見種種色
須菩提
當來之世
若有善男子
善女人
能於此經受持
讀誦
則為如來
以佛智慧
悉知是人
悉見是人
皆得成就無量無
邊功德
須菩提
若有善男子
善女人
初日分以恒河沙等身布施
中日分復以恒河沙等身布施
後日分亦以恒河沙等身布施
如是無量百千萬億劫
以身布施
若復有人
聞此經典
信心
不逆
其福勝彼
何況書寫
受持
讀誦
為人解說
須菩提
以
要言之
是經有不可思議
不可稱量
無邊功德
如來為發大
乘者說
為發最上乘者說
若有人能受持
讀誦
廣為人說
如