金刚般若波罗蜜经讲记----(印顺)
巡山小妖精
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2021年01月18日 06:59
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金刚般若波罗蜜经讲记
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（印顺）
金刚般若波罗蜜经讲记
印顺法师
三十一年春讲于四川法
王学院
悬
论
金刚经，
在中国佛教界，< br>流行极为普遍。
如三论、
天台、
贤首、唯识各宗，都有注疏。尤以唐宋来盛极一 时的禅宗，
与本经结有深厚的因缘。传说：参礼黄梅的六祖慧能，就是
听了本经「应无所住而生 其心」而开悟的。六祖以前，禅宗
以楞伽印心，此后金刚经即代替了楞伽。宋代，出家人的考
试 ，有金刚经一科，可见他的弘通之盛！本经的弘通，也有
他的特殊因缘。中国佛教的特点，一重实行：如 台、贤、禅、
净各宗，都注重行持，尤重于从定发慧的体悟。二好简易，
国人的习性好简，卷帙 浩繁的经论，是极难普遍流通的。本
经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以
能特别的盛行起来！
本经的文义次第，是极为难解的。
「修多 罗次第所显」
，
如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。无著说：
「金刚难坏 句义聚，一切圣人不能入」
。世亲说：
「法门句义
及次第，世间不解离明慧」
。本经文义次第的艰深，实为印
度学者所公认！所以，我国本经的注疏虽多，大抵流于泛论
空谈 ，少有能发见全经脉络而握得宗要的！关于这，我想多
少提贡一点意见。
一
释经题
一、金刚 ：本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合
的解说。金刚，为世间宝物，即金刚石之类。世间的金刚，
属于炭质的化合物，有三种特点：一、坚常：坚是坚固，即
不易破坏；常是不变，即不易转化。 二、明净：明是透明的，
能反映各种色采而闪铄地放光；净是纯洁的，即使落在污秽
的地方，< br>也还是那样的清净不染。
三、
快利：
他的力用极强，
能破坏一切固体物 ，而铁石等却不能摧坏他。然金刚实有二
类：一、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。二、世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。智论说：把金
刚放在龟壳上，用羊角去捶击，即可以破 碎。惟有菩萨庄严
的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏。
二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，
曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若 何用，般若
属谁。今随顺龙树论而略为解说：
1
、何者般若：佛说的般若，到底是什么？依佛所说的
内容而论，略有三种：
一、实相般若：智论说：
「般若者，即一切诸法实相，不可
破，不可坏」
。如 经中说的「菩萨应安住般若波罗蜜」
，即指
实相而言。
二、观照般若：观照 ，即观察的智慧，智论说：
「从初发心
求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若」。
三、文字般若：如经中说：
「般若当于何求？当于须菩提所
说中求」
，此即指章句经卷说的。
Ａ、实相般若：实相即诸法如实相， 不可以「有」
，
「无」
等去叙述他，也不可以「彼此」
、
「大小」等 去想像他，实相
是离一切相──言语相、文字相、心缘相，而无可取著的。
智论说：
「 般若如大火聚，四边不可触」
；古德说：
「说似一
物即不中」
，都指示这超越 戏论而唯证相应的实相。凡夫的
所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切都是错误的。这种
虚诳 妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行
相。从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中 ，彻见一
切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如法华经说：
「唯佛与佛乃能究竟诸法 实相，所谓：如是性，如是相，如
是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，
如是本末究竟等」
。所以，空寂与缘起相，无不是如实的。
但这是非凡愚的乱相、
乱识 所得，
必须离戏论的虚诳妄取相，
这即非「空无所得」不可。所以，经论所说的实相，每侧重< br>于如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相，请先透
此「都无所得」一关（迷悟的关键所在 ）
。
实相──约理性边说，是空还是有？中论说：
「 空则不
可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说」
。实相非凡
常的思想，世俗的语 言可表达，这如何可以说是空是有，更
因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离
文字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而
契入，所以「不坏假名而说实相」
，即不妨以「有」
、
「空」
去表示他。中论说：
「一切实非实，亦实亦非实， 非实非非
实，是名诸佛法」
。末句，或译「诸法之实相」
。众生的不能
彻悟实 相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以
为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样 的。由
于这一根本的执见，
即为生死根本。
所以，
经中所说的实相，
处处说非有，说自性不可得。本经也说：
「凡所有相，皆是
虚妄；若见诸相非相，即见如来」< br>。高扬此实相无相的教说，
尊为「不二解脱之门」
。即是说：实相非空非有，而在「寄< br>言离执」的教意说，实相是顺于「空」的；但不要忘却「为
可度众生说是毕竟空」
！
有人说：实相是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若
所证的。有 人说：实相为超越能所的──绝对的主观真心，
即心自性。依智论说：
「观是一边，缘是一边， 离此二边说
中道」
。离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。
实相，
在论理的说明上，
是般若所证的，
所以每被想像为
「所」
边。同时，在定慧的 修持上，即心离执而契入，所以每被倒
执为「能」边。其实，不落能所，更有什么「所证」与「真
心」可说！
Ｂ、观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：< br>一、世间凡夫也各有智慧，如文学的创造，艺术的优美，哲
学与科学的昌明，
以及政治、
经济等一切，
都是智慧的结晶；
没有智慧，
就不会有这些建树。
但这 是世间的，
利害参半的。
如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作
战 ，就有害了。常人所有的「俗智俗慧」
，偏于事相的，含
有杂染的，不能说是般若。二、外道也 有他们的智慧，像印
度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为丑恶
的，痛苦的，要 求升到一个美妙的、安乐的天国。于是乎行
慈善，
持戒，
祷告，
念诵，
修定等。
这种希求离此生彼的
「邪
智邪慧」
，如尺蠖的取一舍一，没有解脱 的可能，不能说是
般若。三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般
若；但也不是般若 经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有
大悲方便助成的；
悲智不二的般若，
决非二乘 的
「偏智偏慧」
可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。
空、般若、菩提之转化：智论说：
「般若是一法，随机
而异称」
。 如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名
为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻 悟
诸法空相，就转名般若；所以智论说「未成就名空，已成就
名般若」
。
般若 到了究竟圆满，
即名为无上菩提。
所以说：
「因
名般若，果名萨婆若一切种智 」
。罗什说：萨婆若即是老般
若。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名
孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因
此说：
「般若是一法，随机而异称 」
。
般若、方便之同异：般若是智慧，方便也是智慧。智论< br>比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩
萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法 空性，即能引发无方
的巧用，名为方便。经上说：
「以无所得为方便」
。假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不
一不异：般若侧重于法空的体证；方便侧 重于救济众生的大
行，即以便宜的方法利济众生。智论这样说：
「般若将入毕
竟空，绝 诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生」
。
Ｃ、文字般若：文字 ，指佛所说的一切言教。常人以书
籍为文字，其实，文字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假
立 的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎么说，弟子即怎
么听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文 身是依声假
立的。
或者偏爱不立文字，
以教义的钻研为文字而加以呵斥，
不知 言说开示即是文字。凡能表显意义，或正或反以使人理
解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及 做手势、
捉鼻子、
竖拂、
擎拳，
那一样不是文字！
文字虽不即是实义 ，
而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说
的文字，指大般若经中的第九分。
初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经
合理的 思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般
若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相 ，即实
相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即
能所并寂而非名言思惟可及。 如意在观慧，即依境成观，以
离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择
空有。
2
、何名般若：为什么称为般若？在这一问题中，即抉
示出般若究竟指什么？应该说：般若是实相；观慧与文字，
是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依 之深入而能现觉
实相──般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是──非
果之果，即是因得果 名。又，实相不是所观的，但观慧却缘
相而间接的观察他；为境而引生观慧，所以也可假说为从境
──实相般若而名为般若。至于文字，约他的能诠实相，及
藉此能诠教而起观，得证实相──般若，所 以也就从所诠而
名为般若。
般若，本是世间旧有的名词，指智 慧而言。但佛陀所要
开示的，即正觉现证的能所不二的实相，本非世间「般若」
的名义所能恰当 ，但又不能不安立名言以化导众生。从由观
慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用「般若」< br>一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论
说：
「般若定实相，智慧浅薄 ，不可以称」
。
3
、般若何用：从般若是实相说，这 是万化的本性──
一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根
源──众生所以有 迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有
大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以本经说：
「一切贤圣皆以无为法而有差别」
。
从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：一、证真实
以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以 依缘起因果
而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这
观慧，或名正见，或名正 观，或名正思惟，或名毗钵舍那，
或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能
离 烦恼而得解脱。
解脱道的观慧，
唯一是空无我慧，
所以说：
「离三解脱门，无 道无果」
。二、导万行以入智海：大乘般
若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行 。一
般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能
积集为成佛的资粮。声闻行者解 脱了生死，又缺乏利济众生
的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大
悲为本的 无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行
的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄 导所
修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若
所共的；导万行以入智海，是菩 萨般若的不共妙用。
4
、般若属谁：约实相般若说，这是三乘 所共证的，即
属于三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通
于三乘。所以经中说：
「欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。
欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般
若波罗蜜」
。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于
菩萨。如本经说：
「为发大乘者说，为发最上乘者说」
。解深
密经也说：第二时教「但为发趣大乘者说」
。不过，佛说般
若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘
果，必须学般若，这 固然是三乘同入一法性，也即是解脱生
死的不二门──空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻
大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」
，
而回心向大了。所以般若是「通 教三乘，但为菩萨」
。从前，
成论大乘师说：般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说：般
若但为菩萨，不够普遍。总之，照他们看，般若是不究竟，
「通」又不好，
「但」又不好，这 可说是「般若甚深，诸多
留难」
！那里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如
日 正中！这所以般若于一切大乘经中，独名为大！
般若属于菩萨，为什么 不属于佛？约般若唯一而贯彻始
终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离
言发 悟，策导万行。般若「以行为宗」
，所以与侧重境相而
严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。
三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到
彼岸， 是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重
在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都 可以称
为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波
罗蜜，唯是般若，其他都是假 名波罗蜜。因为，没有空慧策
导，布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅
槃岸， 为什么不名波罗蜜？因为，波罗蜜又有「事究竟」的
意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切 功德，
才名为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波
罗蜜。
四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、
摄持不令散失的作用。如来随 机说法，后由结集者把他编集
起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华不散一样，所以名
为经。
金刚般若波罗蜜经，
有两系解说不同：
一、
玄奘等传说：
般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到
成佛方能断净，深细难 断，如金刚的难于破坏一样。所以，
译为「能断金刚（的）般若」
。一、罗什下的传说：金刚比
喻般若。
般若能破坏一切戏论妄执，
不为妄执所坏；
他的坚、
明、利 ，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不
为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已 如前面
所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都
是可通的。不过，切实的说， 应该以金刚喻般若。考无著的
金刚经论说：一、如金刚杵的「初后阔，中则狭」
；这是以
金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮
邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是 「细牢」的──
「细者智因故，牢者不可坏故」
，比喻坚实深细的智因──
实相。无著 并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为
「能断金刚般若」
，值得怀疑！至少，这不是梵 本的原始意
义。
般若有二类：一、拙慧：这是偏于事相的分析 ，这是杂
染的，这是清净的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除
妄染，才能证得真净。这如 冶金的，要炼去渣滓，方能得纯
净的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观
烦恼 业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无
少法可得，一切「不坏不失」
。如有神通 的，点石可以成金。
又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧
者知道冰即是水 ，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧
者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即< br>实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧，即
金刚般若。
般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始
能到达究竟佛果，成为波罗蜜 。然而，般若也需要众行的庄
严，如没有众行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其
为波罗 蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。
龙树因此说：说般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。< br>
发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法
如实相， 依菩萨修行的次第方便，广行利他事业，则能到达
究竟彼岸──无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以 文句
安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。
二
示宗要
全经大义，
再扼要的提 示二点：
金刚般若即无上遍正觉：
本经以金刚般若为名，而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如< br>佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始彻终的归宗于
离相无住。说无上遍正觉为「是法平等 无有高下」
；
「于是法
中无实无虚」
：都是从般若无住以开示无上遍正觉。般 若无
所住，无所住而生其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。
须知般若无住的现觉，即离相菩 提的分证。依此观究竟，究
竟也如是；依此观初心，初心也还如此。所以，处处说无上
遍正觉， 实在即是处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，
名之为般若无所住；
约望果行因说，
名之为离相菩提心而已！
二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：「发阿耨多罗
三藐三菩提心者，
云何应住？云何降伏其心」
？经佛解说后，
须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相同。所以，本经明
显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论 说：
「先嘱累者，
为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱
累」
。嘉祥即曾依此义，判本经的初问初答为般若道，后问
后答为方便道。此二道的分判，极好！
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶
段。从初发心，修 空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段
重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以
名方便道。
依智论说：
发心到七地是般若道──余宗作八地，
八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心
菩提：凡夫于 生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名
发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩
提：发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降
伏烦恼，
渐与性空相应，< br>所以名为伏心菩提。
三、
明心菩提：
折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切 烦恼，彻证离相
菩提──实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提
道中由凡入圣的三阶 ，是般若道。这时，虽得圣果，还没有
圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望
后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明
心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净 ，本来涅槃，名
得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以
后即修方便道，庄严 佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到
达究竟佛果，所以名为出到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习
气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。
如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提 ，总括了菩提道
的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问
二答，以及文段次第 的全经脉络了！
┌（
1
）发心菩提─────────┐
般若道┼（
2
）伏心菩提┐
├发心
└（
3
）明心菩提│（证悟）────┘
├─────────修行
┌（
3
）明心菩提│（发胜义菩提心）┐
方便道┼（
4
）出到菩提┘
├证果
└（
5
）究竟菩提
────────┘
三
叙传译
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代
称秦的，不止一国一代，以帝 王的姓氏去分别，即有嬴秦、
苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，
即经、 律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。
鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，后移居龟兹国 ；母亲
是龟兹国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公
也就出家。幼年，到北印的迦 湿弥罗，修学声闻三藏。回龟
兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向
大。到 得龟兹，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕
光攻略龟兹，迎什公来华。吕光攻破龟兹，护送什公 回国，
在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西
凉，在今甘肃西部。等到姚秦 兴起，国王姚兴，信奉佛法，
特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀
学者，
都集中到长安，
从什公禀受大乘佛法。
什公一面翻译，
一面讲学。所翻的大乘 经论很多，如般若、法华、净名、弥
陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔
又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，
什公的译典，
千百年来，
受 到国人的推崇，
得到普遍的弘扬。
本经，什公第一次译出。除 这，还有五种译本，就是：
元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第
四译，唐 玄奘的第五译，唐义净的第六译。在六译中通常流
通的，即是什公的初译。其后的五译，实是同一法相学 系的
诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的
释本而译出。
唯有什公 所译，
是中观家的诵本，
所以彼此间，
每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入 ；如玄奘译
本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！
正
释
甲一
序分
乙一
证信序
【如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大 比丘众
千二百五十人俱。
】
本经略分序、正、流通三 分。叙述一期法会的因由，名
序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。赞叹或嘱累流通到
未来，
名流通分。
序分又分证信及发起二序，
今先讲证信序。
如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲
闻，
或佛弟子间展转传闻。结集者说：
佛如此说，
我如此听；
现在就我所听来的又如此诵出，
真实不 虚，
一一契合于佛说。
依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说
不如 是。佛法甚深，
「信为能入」
，如没有真诚善意的信心，
即不能虚心领会。如是又表智 慧：有智者能如佛所说，不违
真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无
信如无 手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法
深义。
经文首举如是，
即表示唯有 信智具足，
才能深入佛法，
得大利益。
一时，泛指某 一时候，即那一次说法时。因各地的时间
不一，历法不同，不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实
相，即缘起性空的 中道。又从自证中，大悲等流，为众生开
示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。
舍卫，本是城名，应称为憍萨罗国舍卫城。但古代城 邦
国家的遗习，每以城名为国名，憍萨罗国的首都在舍卫，所
以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的 意思，以此城的政治、文
化、
物产等都很发达，
为全印度所闻名的，
所以立名 为舍卫。
祇树给孤独园，是城外如来居住与说法的地方。如来常
住说法，除摩伽陀王舍城外的竹园而外，要算在祇树给孤独
园的时候最久了。园是给孤独长者（须达多 ）发心修盖供养
的；树是波斯匿王王子祇陀奉施的。祇陀的树林，给孤独长
者的园，所以总名为 祇树给孤独园。僧众的住处，名为僧伽
蓝，即僧园。园，不但是林园，僧众的智德并茂，大德辈出，好像园林的花木繁茂，馥郁芬芳一样。所以，僧伽的住处称
为僧园。
大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，
初度憍陈如等五比丘；
接著又有 耶舍等五十多人，
随佛出家：
三迦叶率领他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城
的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；于是佛的
初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千 二百五十人，不
一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标
千二百五十人，不过 约最初从佛出家者而说。其实，未必全
都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出
家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五
众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比 丘为主。本经的
听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、
优婆夷、以及护法的 天龙等，如流通分所说可知。不过在这
证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是
「外乞食以养色身，内乞法以资慧命」
。此千二百比丘，都
是大阿罗汉，所以说大比丘众。众 ，即僧伽的义译。千二百
五十人的僧团，同住祇园，所以叫俱。严格的说：和合僧─
─众的形成 ，论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才
称为俱。
佛是 化主，祇树给孤独园是化处，大比丘等是化众。具
备这种种因缘，本经是佛所说的，可以确信无疑了，所 以这
称为证信序。
乙二
发起序
【尔时、世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城
中次第乞 已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而
坐。
】
尔时，
指将启金刚法会那一天。
世尊，
是佛的通号之一，
即梵语薄伽梵。 佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人
天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。< br>食时，
约为上午九或十点钟。
佛及比丘们，
过著乞食的生活，
又受过午 不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见
乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。佛制：衣有五 衣、
七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小
便，也不离身，这是内衣。七衣 名郁多罗僧，即入众的常礼
服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即复衣，在乞食、说法
等时所穿 的，是佛教大礼服。此处著衣，即大衣。但不定是
穿了走，或担在肩头，或由侍者拿著，到城村附近，才 穿起
来。钵是盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小
不同。
佛用的钵，传说是石钵。
成道后，
有商人奉
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供佛，但没有食器。四天王各献一石钵，佛就合四为一钵，
所以佛钵的钵沿 ，有四层叠痕。给孤独园在城外，所以说入
城乞食。于其城中次第乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞< br>食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越
次而乞，以免世俗的讥毁。乞食以后， 即回祇园吃饭。饭吃
好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁
收起。入城乞食 是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀
行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即< br>敷设座位，
端身正坐，
修习止观。
如上所说的，
乞食属于戒，
坐属于定，正观法相属于慧。又、来往于祇园及舍卫城中，
是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说 法，即语业。
三业精进，三学相资，为宣说金刚般若经的缘起。
大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城
乞食为开端。般若经的中心思想，在悟一切法无 自性空，离
种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，
以为一切都可不必要了。 不知佛说性空，重在离执悟入，即
离不了三学；假使忽略戒行，定、慧而说空，决是「恶取空
者 」
。从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日
常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、 来往、安坐，无不是
正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住
行的日常生活中 ，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二
正宗分
乙一
般若道次第
丙一
开示次第
丁一
请说
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右 膝著
地，合掌恭敬而白佛言：
「希有世尊，如来善护念诸菩萨，
善付嘱诸菩萨！世尊！ 善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提
心者，应云何住？云何降伏其心？」
】
本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻
行者，不是菩萨，那他怎能与 佛问答大乘呢？这因为般若虽
但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、
他是解 空第一者，是证得无诤三昧者，于性空深义能随分彻
了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿 与人诤
竞。
得大智慧，
能从慈悲心中发为无诤的德行，
有菩萨气概，
所以般若经多半由他为法会的当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德 高的，如净持律仪、悟
解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生
或善现。传说：
他诞生时，
家内的库藏财物忽然不见；
不久，
财物又自然现出，所 以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有
应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右
肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，
不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。 要在行敬礼时，这
才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。
袒右跪右，
以表顺于正道；
合掌当胸以表皈向中道。
如论事，
这都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先赞叹释尊说：太希有了！世尊！如
来善于护念诸菩萨 ，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！
如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为
如来。什么叫护念？什么叫付嘱？护念即 摄受，对于久学而
已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛
道，得如来护念的 究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或
诸佛亲为摩顶等，
即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。
付嘱，
即叮咛教诫，
对于初学而未入正定聚的菩萨，
佛能善巧教导，
使他不舍大乘行，
能勇猛的进修。
又可以说：
佛能护念菩萨，
使他自身于佛法 中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追踪佛
陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付< br>嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为
须菩提所熟知，所以先就此推尊赞扬如 来，以为启问大乘深
义的引言。有解说为：须菩提「目击道存」
，
「言前荐取」
，
所以殷勤赞叹，这可说是别解中极有意义的。
接著，须菩 提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女
们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发< br>大菩提心者问的，所以什么是发阿耨多罗三藐三菩提心，应
先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上 ；三藐三，译遍正；
菩提，译觉：合为无上遍正觉。这是指佛果的一切，以佛的
大觉为中心，统 摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉）
，
即通于声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。遍是普遍 ，遍正觉
即于一切法的如实性相，
无不通达。
但这是菩萨所能分证的，
唯佛能 究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一
切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三 藐三菩
提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通于善恶；
发阿耨多罗三藐三菩提心，即 是第一等的发心。以崇高、伟
大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立
不拔的 信心，
这名为发无上遍正觉心。
但是，
为什么要成佛？
要知道：大菩提心是从 大悲心生的；所以发心成佛，与救度
众生有必然的关系。经上说：
「菩萨但从大悲心生，不从余
善生」
；
「为利众生而成佛」
，都是此意。由于悲心的激发，
立定度 生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以
救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的 美名，
但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何况成佛！
应云何住与云何降伏其心，可通于二义：一、立成佛的
大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样 安住，怎
样降伏其心，才能发起成就菩提心？住，龙树释为「深入究
竟住」
。凡发大菩 提心者，在动静、语默、来去、出入、待
人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常安住于菩提心而不动？所以问云何应住。众生
心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的 妄想杂念，这不但
障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一