般若波罗蜜多心经讲解
绝世美人儿
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2021年01月18日 07:03
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般若波罗蜜多心经讲解
黄念祖老居士讲述
一、《心经》要义
今天给大家讲我们经常念的一本经，
也是字数最少的一本经。
它就是
《般若
波罗蜜多心经》，简称《心经》。我们学习的 题目叫做“生活中的智慧——《心
经导读》”。
《心经》共< br>268
字。正文
260
字，题目
8
字。这
268字，把佛教的要义，把
宇宙人生的真理讲得极为透彻。
《心经》是打开佛法大门的钥匙，是 我们学习佛
法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
《心经》这
268
字 ，包括了佛教的
核心内容。
它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，< br>教
导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》
突出地 讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解；也突出地讲了一
个“无”字，这一个“无”字， 显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，
一句是
“真实不虚”
，一句是
“究竟涅槃”
。这八个字，
建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》
学透彻，是我们每个学佛人天 天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照
的中心内容。
可以这样说，
佛学是透彻、
完整、
精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。
宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是
讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我
们怎样来处理内心的烦恼、
生 命深处的烦恼、
生活中的烦恼；
就是告诉我们怎么
样开发每个人生命深处的潜在能量。
这个潜在的能量就是大智慧，
就是我们人人
本具的真如佛性。
我们每个人在生 活工作中，
在处世接物中，
往往有许困惑与窘
迫、烦恼与痛苦；人生道路上往往会遇到 种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些
都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢 ？《心经》这
本仅有
268
字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见 五
蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世
界五蕴皆空所 显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。
《心
经》开宗明义的第一句，就是 这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在；般若要行，行深般若， 才能照见五蕴缘生无
自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，
其实是一件事。
色受想行识就是我们生命的当下，
生命的
现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话， 既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛
法所要解决的问题，
就是人生如何从迷惑中觉醒过来 ，
度脱一切苦厄。
这一句话
指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果 是什么。
“观自在菩
萨”是修行般若的人；“行深般若波罗蜜多”所修的般若行；“照见五蕴皆 空”
是修行般若的境界、任务；“度一切苦厄”是修行般若的效果。
< br>整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。
《心经》这第一句话，就把学佛任
务（境）、实 践（行）和效果（果）三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》
的总纲，也是我们每一位学佛人修行 的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就 是要引导大家来读一遍。在读的
过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
二、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部 分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不
虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至 “菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度 一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段
文字：
“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如
是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍 利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，
无受、想、行、识。”这是进一步 地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无 色、声、香、味、触、法”这是讲的我们
凡夫的生活现实，六根对六尘（十二处）。眼、耳、鼻、舌、身 、意是六根，色、
声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘
都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。（眼界就 是眼睛，眼睛有它自
己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界（可视物）、声界（声音）、香界（气味）、味界（食物）、触界（引发触觉
之物）、法界（意识 所缘境界）；然后是眼识界（视觉）、耳识界（听觉）、鼻
识界（嗅觉）、舌识界（味觉）、身识界（触 觉）、意识界（思维认知）。六根、
六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分， 有物质的部
分，
有精神的部分。
属于物质的部分有十一种，
属于精神的部分有 六种多一点点。
因为其中的法界，
虽然有很大的一部分是纯精神的活动，
但是也有属于 法尘的一
部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘；“无苦集
灭道”讲四谛；“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智
慧（菩提），得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的
生活境界；
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活
境界；
“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界；
“无智亦无得”是讲菩萨的生活境
界。
以上这一段，
是讲般若的妙义。
因为在我们凡夫看起来，
这些都是生活的现
实。
但是把它提升到甚深般若境界的观照下，
凡夫的生活境界也好 ，
声闻、
缘觉、
菩萨的生活境界也好，
实质上都是因缘所生法，
其性 本空。
所以说，
在真空当中，
既无五蕴六根六尘之相，
也没有十二因缘、四谛、
菩萨的得与智之相。
所谓无相，
所谓空，
其目的就是要我们破除凡 夫的执著，
破除二乘的执著，
破除大乘在修行
过程中的一切执著。
一切都要以 无所求心、
无住的心，
来面对凡夫和圣者的生活
境界。所以以上这一段，就是讲的般若 的妙义。
第三分讲般若的妙行。
“以无所得故，菩提萨埵，依 般若波罗蜜多故，心无
挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得< br>的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢？心无挂碍，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究 竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所
取得究竟成果，那就是无上大涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多
罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无 上正等正觉。般若为
佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃；
能行甚深般若，
所以能够证得无上
正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒， 是
大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。
“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭
谛揭谛，波罗揭谛 ，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经
268
字分这五 个部分，
大家把这五个部分区分好了，
记牢了，
我们再来
念《心经》，就能够 随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘
皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛 皆空，照见菩萨的智与得皆空。在
没有所求心、
没有执著心、
没有分别心的甚深般若指 导下，
心无挂碍，
无有恐怖，
远离颠倒梦想。
三、释经题
上面是总体上将
《心经》
的段落 大意给各位提示一下，
下面稍微具体地讲一
讲。但是要在两小时以内把这
260
字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(
一
)
般若。
梵语“般若”中译为 慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若
一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般 若”这个名称，所以仍然保留
梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧
为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行 ，进行正思惟所获的
智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。
我们观照什么呢？观照诸法的实相，
诸法的实相是什么？
“ 五蕴皆空”
，
空的道理就是实相，
实相无相。
由现实而悟证的智慧为实相般若 。
窥基法师是玄奘法师的弟子，
他说：
实相般若就是 真理，
观照般若就是真慧，
文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真 慧，由真慧
而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到 ，
般若是佛母。
一切诸佛从般若生，
由此而言，
即是诸佛之母。
《仁
王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一
切佛法、一切菩 萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所
以成佛，是由般若而产生；一切菩萨要成 佛，必须依般若而成就而解脱；一切世
间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生；一切有 情必须依止般
若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(
二
)
波罗蜜多
“波罗”者，彼岸 。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提
是觉悟、是智慧；涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。 菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染， 因此到达彼岸。“波罗蜜
多”
合起来就是
“到彼岸”
。
要到彼岸，< br>就要发心修菩萨行，
要修到彼岸的功德，
首先要具备七种最胜方便。
具足此七种 最胜方便，
才可以称为到彼岸。
这七种最
胜是：
1
、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的
善根，要有这样 的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨
行、行菩萨道的大道心。
2
、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3
、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，
必须要有对有情众生的悲悯之心。
4
、具行事业。有了发心 ，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，
那种发心永远不能成为现实，
所以要具行事业 。
就是要行六度万行，
以这样福慧
事业来庄严菩提心、菩萨道。
5
、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不
要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是
要破除执著。
6
、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上 菩
提。
7
、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。 在修万行，修一切功德时，都
不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致 信心
不专一，誓愿不专一。
要修“波罗蜜多”行，必须具备此七种最胜方便。
(
三
)
心
心，顾名思义，这里的心 有两个意思。就其本意而言，这
268
字，是般若的
心脏，是般若的纲要，是般若的要 领，是般若的根本。它就像人的心脏，是人身
体中最重要的器官。心，在人生中，起到决定一切、指挥一 切的作用。此经就是
600
卷般若经的核心内容，故称为《心经》；一切佛法都以般若为中心为 根本。
第二个意思，这
268
字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡 夫
的心如何修成圣者的心，修成佛的心。
所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：
1
、肉团 心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、
思维的依托，所以把它叫做心。
2
、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所 虑，叫
做缘虑心。
缘就是对象，
虑就是主观思维活动。
主客观一经接触，就有思维活动。
3
、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。 集指八识种子，指因。通过第七识、
第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到 八识田中，
就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。
反馈 进去成为种子，
输出出来就成为现行。
现行生种子
（集）
，
种子生现 行
（起）
，
这样的心我们称为集起心。
4< br>、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、
挖掘，能够产生无穷的妙 用，所以也把它叫做心。
(
四
)
经
经有五义：
1
、出生义。能出 生一切义理。因为佛法的一切义理，都在经典的记载中。
我们要懂得佛法，
与佛祖进行沟通交流 ，
只有从经书入手。
经书能够出生无穷的
妙义。
2
、涌泉义。一切经典所讲的道理，其义味无穷无尽。反覆品味、反覆研究，
从古到今，永 远都不过时，永远都有新意。
3
、显示义。经书的文字内容，能够显示佛法的深妙之义。
< br>4
、绳墨义。经书中所讲一切道理，都是教我们如何除邪显正、改恶修善，
可以成为我们 人生一切言行实践的标准。
5
、结缦义。世间人用绳子把许多 花贯穿起来成为花缦，花就不会散落。经
书也就好像是一根绳子，
把佛教的法门贯穿起来成为一 个整体。
这是从譬喻立名。
梵语修多罗，译为法本。教为理本，理为教本，教理互显，并皆为本。
《心经》这本经，从目前的资料来看，从古到今，译成汉文的有十个译本。
这十个译本有详有略 。
最早的译本是鸠摩罗什的，
最迟的译本是诺那活佛从藏文
翻译过来。除汉译之外，< br>《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、
法文、德文、蒙文等多种语言的译本。我 们现在所读的《心经》，是中国历史上
最伟大的翻译家、
佛学家，
大师级的高僧玄奘三 藏法师所译。
这是一位在国际上，
从古到今享有盛名的大师级的高僧。有关《心经》的经文只能 作简单地介绍。
四、释经义，共有五分
第一分，全经的总纲
“观自在菩萨”。观者，观察。自在者， 所行无碍。没有障碍才叫做自在。
自在从何而来？从观来。观什么呢？观“照五蕴皆空”。以什么来观照 ？“行深
般若波罗蜜多”
。
所以观自在，
是能修般若之人；
“波罗蜜 多”
是所修般若之法；
“照见五蕴皆空”
是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的 身心性命。
观的
结果是什么呢？空。
空了以后怎么样呢？度一切苦厄。
运用般 若，
观照五蕴皆空，
最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，
都能观照五蕴皆空，
就能度一
切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。
菩萨二字是称谓时的简化，全称“菩提萨埵”。菩提者，觉悟义。萨埵者，
有情义。菩萨有觉悟，所以能上求佛道；菩萨有慈悲，所以能下化有情。菩萨以
上求下化为目标，所以 称为觉悟了的有情。我们能行菩萨道，就能观自在，就能
觉有情。
我们每一个学佛的人，
都不要在此大愿大力面前发生退转之心，
都要勇
往直前地承担起这一个上求下化的重任。要学佛，
就一定要承担这个重任。
不想
承担这个重任，又说自己在学佛，那是不究 竟的。
要发心修菩萨道、行菩萨行，必须具足十种胜德：亲近善友；供 养诸佛；修
集善根；自求胜法；心常柔和；遭苦能忍；慈悲淳厚；心性平等；信乐大乘；求
佛智 慧。
由观照所得，
而有十种自在：
寿命自在；
心自在；
财自在；
业自在；
身自在；
胜解自在；愿力自在；神力自在；智慧 自在；法自在。法自的意思是什么呢？自
己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就 能够深入经藏，
智慧如海。这十种自在不是凭空而来，都是由于修习施戒忍进禅智六度而获得。
观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。
不管是信佛的人还是不信佛 的
人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要
的，还是要按 照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度
脱一切苦厄。
大家能够把《心经》的总纲掌握了，下面这些具体内容就容易掌握。各位按
照今天所 分的五分将《心经》的结构弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，
哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再 来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉
性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活 ，使我们在生活中具
大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。
第二分，般若的妙义
现在讲第二分般若 的妙义。般若的妙义就是空义，就是讲这个“空”字。我
们现见世间一切万法宛然存在，但是《心经》上 说一切皆空。
我记得禅宗有一个公案：一个小和尚才出家，出家以后就 学《心经》，他在
读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说，无眼耳鼻舌身意。他把自己
身体上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就问师父：
“师父啊！我的
眼耳鼻舌身意 不都是好好的吗？为什么
《心经》
上说无眼耳鼻舌身意，
这是什么
道理呢？”
老师父见到小徒弟这样发问，
就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器，
成为人天师表， 弘扬佛法利益众生。为什么呢？他一接触佛法，就在观照，就在
思考，
就在对人生产生种种疑惑 。
所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学
习佛法，参禅打坐，让他真正能够明白无眼耳鼻 舌身意的道理是什么。
我们一般人说到空，往往就有种种恐惧。一切都 空了，我们怎么生活，怎么
生存？我们修学佛法，
做一切善事，
还有什么结果？如果这 样地理解空，
把空理
解为什么都没有，
那就不是善解空义。
善解空义的人，< br>一定会从真实不虚的角度