金刚般若波罗密经解读
巡山小妖精
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2021年01月18日 07:05
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公共卫生知识-三分钟故事
《金刚波若波罗密经》
第一品
佛祖开讲座
原文：
如是我闻。一时佛在 舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。
食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于 其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗
足已。敷座而坐。
解读：
我听说，原来佛在舍卫国祇树给孤独园，< br>给大比丘众讲法。那时候，整个世界所尊崇的
佛祖，他要是饿了，就穿起他的袈裟，拿着他的钵盂 ，到舍卫城里去化斋。吃完饭后，回到
住处，把袈裟和钵盂收拾起来，洗完脚，他就开始练功打坐。
注释：
1.
舍卫国祇树给孤独园是他讲法的地方，就像某大学的萃英堂之类。
2.
比丘就是和尚，大就像我们称学问高深的教授为大师一样。大比丘就是身份比较高
一些的修佛的老师们。要知道，佛的嫡传弟子，当然是身份非同一般的修佛者。
“众”是说
佛 当时的嫡传弟子人数也是很多的。
3.
这里所说的“衣”不是一般的衣服，可能是代表佛家身份的袈裟。
感受：
可以看出，当时佛给他的弟子们讲法。但是 《金刚经》并没有把佛神化。佛当时和我们
普通人一样，他也会饿，
也需要吃饭。吃完后会仔细 地把自己的袈裟折起来，把钵盂洗了收
拾好。练功打坐之前，他还要洗个脚。显然，在生活中，佛祖既整 齐，又很清洁。
通过他讲法，我们才知道，
《金刚经》所神化 的，是佛的精神。后面我们慢慢理解佛祖
旨在传递给人类的精神吧。
本文引用
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《金刚经》第一品
佛祖开讲座
第二品
修行的关键在于心念
原文：
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒 右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有
世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善 女人。发阿耨多罗三藐三菩提
心。云何应住。云何降服其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来 善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发
阿耨多罗三藐三菩提心。应如
是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
解读：
当时佛的一千二百五 十弟子中，
有一位长者须菩提，
他从座位上站起来，袒露右肩，右
膝跪在地上，双手合 掌，恭恭敬敬向佛祖请教：
“尊敬的世尊之佛，您能够守护自己的心念
而得以觉悟，也不断这样 要求诸多有心觉悟者。世尊之佛啊，
许多善良男女，他们也有追求
至高无上的平等觉悟之心，您 说他们如何才能够守住心念？如何才能管住自己的心念？”
佛祖说：< br>“你问得很好，须菩提。像你所说的，我能够守护自己的心念而得以觉悟，也
不断要求你们这些有 心觉悟者。
现在你听着，
我告诉你。
善良男女，如果要追求至高无上的
平等觉 悟之心，就应当这样够守护自己的心念、管住自己的心念。
”
须菩提忙应道：
“世尊之佛，我愿认真听您讲下去。
”
注释：
1
．菩萨：是梵文Bodhisattva
音译过来的一个词，
“菩”的意思是“觉悟”
，
“萨”的意
思是“有情”
。菩萨的含义有二，一是已经觉悟者，二是以帮助他人觉悟为己任者。 比如观
世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等。但是在这里，菩萨的意思就
是具有至高无上的觉悟之心。
2
．阿耨多罗三藐三菩提心： 就是至高无上的平等觉悟之心，具体点说，就是成佛的意
思。
感受：
《金刚经》这里强调了成为智慧而觉悟者的第一个条件 ，那就是“善护念”
，也就是善
于守护自己的心念。
通俗一点理解，
就是要理 解更高的智慧，
你必须先心静下来，
不要东想
西想。这个说起来容易，做起来并不容易 。比如，你在路边看到十块钱，从前面行人还在整
理钱包的情况看，你知道那钱是他丢的。这时，你可能 心里要斗争一番：是告诉他，把钱给
他，
还是自己留下？据说心理学家就做过类似的实验，大部分人会捡起来，
看看四周后把钱
收起来。也有少数人就能够不为当下的利益而改变自己 的做人原则，于是会告诉前面的人。
这不是小学生向老师讨好，而完全是一种对自己人格的管理。
从《金刚经》的描述看，当时的情况分明就是师生坐下来，一种问答式教学方式。
佛
祖的讲座开始了，
须菩提想知道的，
不仅仅是他自己如何能够得道成佛，
为了 以后向世间凡
人传授佛的精神，
他便站起来首先替凡间的善良男女们请教守护自己的心念，修炼一种至高
无上的平等觉悟之心，进而成佛的方法。
佛祖毕竟是佛祖，
一方面，
他也为须菩提关心凡间善良男女而高兴；
另一方面，
他并不着急。
首先，
他表扬了须菩提，
认为这位高足提了个很好的问题，
也为他的讲座起了个良好的 开端。
之后，他才准备往下讲。人和人之间对话，最怕冷场，菩提懂得这一点，于是赶紧说：
“ 老
师，您讲，我愿意认真听下去。
”其实大家都是愿意听的。
那么，佛讲了些什么呢？《金刚经》安排到下节课了，我们也就下次再讲吧。
本文引用
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第二品
修行的关键在于心念
第三品
修佛的最高境界
原文：
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。
若湿生。若化生 。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅
槃而灭度之。如是灭度无量无 数无边众生。实无众生而灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有
我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
解读：
佛就对须菩提说：
“所有有意修得至高无上的平等觉悟之心者，你们听着 ，应当这样排
除杂念而守护自己的心念。所有一切生命，比如卵生的、胎生的、水生的、幻化而生的、有
色无色的、有思想无思想的、有杂念无杂念的，我都主张他们努力超度到无余涅槃的境界。
这样 ，我虽然超度了无数众生，但实际上却没有谁是我所超度的。
”
须菩提问：
“为什么呢？”
佛说：
“须菩提啊，如果觉悟者常想着自己、别人、众生、永生这些东西，也就不是 什
么觉悟者了。
”
注释：
1.
摩诃萨：摩就是大，摩诃萨就是大菩萨，更高层的修行者。
2.
无余涅槃：涅槃是梵文
nirvana bana
的音译词，意思是不生不灭的境界，这是佛家修
行的最高目标。
涅槃的境界有两种，
一 种是余涅槃，就是觉悟得还不够彻底的境界。达到余
涅槃的修行者的基本特征就是至少自己先觉悟和超脱 了，
这就是罗汉。
更高一层境界就是无
余涅槃境界，
达到这个境界的修行者不 但自己觉悟、
超脱了，
还能够去帮助别人觉悟、
超脱，
这就是菩萨、佛。
感受：
这段对话中，
猛一听，
佛祖似乎跑题了，
他没有直接谈究竟如何守 护心念而修得觉悟之
心。
而是谈了一种修行超脱的境界，
也就是无余涅槃的菩萨境界，
而且主张所有的生命都努
力达到这个境界。我们听了会觉得一头雾水。别急。
佛祖又说了，
如果所有的生命都能达到这种境界了 ，
虽然从事实上讲，
是他帮助超度了
大家，但实际上却又不是他做的。这听起来更难理 解了，连须菩提也不明白啊。这时，佛祖
才道出了他关于守护心念的要害：
即使是佛祖，
不管他做了多大的好事，
你老是惦记着自己、
别人、众生，还想着长生不老这些东西，那么他 也不是什么觉悟者了。
显然，
佛祖是用 自己超度众生却并不对自己的功德念念不忘这件事来告诉大家，
要守护
自己的心念，最重要的是 凡事要拿得起，放得下。不要对什么人、什么事情老是念念不忘，
否则啊，庸人自扰，心念还怎么可能守 护得住。
我们凡人，最大的毛病就在这里。爱上 一个人，发现还有一个同性也爱着同一个目标，
于是三角恋爱便发生了，
有一天，在各种情况所 迫下，那个对象和那另一个要结婚了，
于是
这一位便钻到牛角尖出不来了，只好郁闷死了。《红楼梦》里的宝、黛、钗之间演绎的就是
这种“放不下”
。不过这种“放不下”还可以理 解。另一些“放不下”是建立在损人而利己
的前提下，
就可恶了。一个人好不容易接受了高等教 育，
努力工作几年后当个官，
但是当了
官之后，
“放不下”的不是他人，而是 他人、老百姓的钱财，于是不择手段，往自己怀里揽
财聚财，而这种人的贪欲一般太大，没个尽头，于是 有一天一头栽了，贪来的钱，他一个子
儿也带不进土里去，却好端端丢了性命。
想想看，佛祖的愿望是超度所有众生达到菩萨境界，
那该是多 大的功德！他却认为，真
到了那个时候，等于他谁也没有超度。为什么？因为如果他老惦记着自己做了多 大的功德，
那他就迷恋了我相、他人相、众人的相，甚至还想长生不老，他也就不是觉悟者了，岂不是< br>和他所传递给我们的精神相矛盾吗？
为此 ，
我们就不要一下子想修炼成佛，
而是从身边的小事情做起，
首先不要沉湎于一些看起来似乎重要，其实并非如此的东东，
比如一顿不吃肉，也不要感觉活不过去，
一级工资
没涨上，也要想开一些，这次不行，下次再看吧。以不变应万变，还是我那句话：我如岸边
的青 石，没有高不可攀的理想，
却有平静面对时光的兴致，看潮起潮落，经历四季风雨……
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第三品
修佛的最高境界
第四品
做了善事不要念念不忘
原文：
复次。须菩提。菩萨 于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布
施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于 相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世 尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空
可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是 不可思量。须菩提。菩萨
但应如所教住。
解读：
（佛祖接着讲）
“进一步说，须菩提啊，修行 悟道的人，应该不执着于表象，这就是所
谓不执着于表面的布施，
就像你不迷恋美好的音、香、
味、
触、
法那样去做好事。
须菩提啊，
具有觉悟之心者，就 应当这样布施，凡事都不执着于表象。
”
“为什么呢？”
“如果具有觉悟之心者布施而不执着于表象，
他的福德才是不可思量的。须菩提，
你想
想看，虚空、遥远的东方，可以测量吗？”< br>
“不能，世尊。
”
“南西北方，上下四维空间可以测量吗？”
“不能，世尊。
”
“须菩提啊，
具有觉悟之 心者不执着于表象而布施，
他的福德也就像虚空、
遥远的东方，
也像上下四维空间一样 是不可度量的。
因此，
须菩提，
有志修得高无上的平等觉悟之心者的
人就应当 像我所说的这样去修行。
”
注释：
1
．布施：把金钱、实物布散施舍给别人。
感受：
前面，
佛祖讲了自己即 使有一天超度了所有的生命，
他也不会认为那是他所做的，
以此
说明不应当沉迷于自己 所做的功德善事。
这里，他开始具体地讲他的主张了。他认为，
具有
觉悟之心者，如果 拿钱财给人，给了就给了，不要老是惦记着。更不要想着回报。比如
5.12
地震后，
绝大多数人都慷慨捐款捐物，
谁也没有想着让灾区的某位小朋友、
某位受益人来回
报什 么，这就是一种以觉悟之心布施的行为，
在此意义上，这个时候的捐款捐物者，都做了
一回菩萨 。
当然，也听说了一些私呑捐款的个人和机构，
他们做了一回什么，他们自己也许
当时 会沾沾自喜，感到捡了便宜，但他们总有一天会发现，自己做了一件该下地狱的事。
佛祖把这种不执着于表象、
不记回报的布施，
比作无穷无尽的东方和上下四 维空间，
也
就是我们常说的“功德无量”
。只有这样做善事的时候，才是具有觉悟之心 者，也才称得上
是菩萨心肠。因此，不要以为整天嘴上念“阿弥陀佛”才是修行，才能成菩萨。
“勿以善小
而不为”
，只要做一次好事，你就做了一回菩萨！修行需从零开始的，从现在开始。
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第四品
做了善事不要念念不忘
第五品
拜佛像还是拜佛家的思想和精神？
原文：
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。 不可以身相得见如来。何以故。
如来说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非 相。即见如来。
解读：
“须菩提，你想想，能不能凭身相而见到如来佛？”
“不能，世尊。不能凭身相而见到如来。
”
“为什么呢？”
“因为如来说的身相，也就不是身相。
”
佛又对须菩提说：
“凡是有形的身相，
都是虚幻妄想。
如果能把所有的身相看成非身相，
你就见到如来了。
”
感受：
这里，佛祖用了辩证法里面的“否定之否定规律”。事物都是肯定方面和否定方面的统
一。任何身相都是不真实的、暂时的。比如人现在许多年青人崇 拜年青漂亮的明星，但是再
年青漂亮，也是暂时的。等人家老了，脸上有皱纹了，你不崇拜也就罢了，有 些人还写些消
息、甚至去偷拍些人家并不在意的时候、
因而也就更不漂亮的时候的照片，
发布在网上，对
人家嘲弄一通。
这些人不照照镜子看看自己，
至少明星在年青时还漂 亮一些，
而那些嫌人家
老的人，可能自己永远都没有漂亮过。因此，崇拜明星的脸蛋是一种最肤 浅的崇拜。
事实上，许多人崇拜佛、崇拜菩萨的方式也是这样，他们崇 拜的只是庙宇之中的塑像，
而不是佛家精神、菩萨精神。佛希望人家崇拜的是自己的思想和精神，而不是 偶像。因此，
他说，
有一天，
你不会再崇拜身相，
不会执着于世事表象的时候 ，
你就见到如来了，
就是说，
你就成佛了。
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第五品
拜佛像还是拜佛家的思想和精神？
第六品
凡事放下便是
原文：
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。佛告须菩提。莫作是
说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为 实。
当知是人。
不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。< br>闻是章句。
乃至一念生净
信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。< br>
何以故。是诸众生。无复我
相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众 生。若心取相。即为着我人众生
寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众 生寿者。是故不应
取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍 。何
况非法
解读：
须菩提对佛祖说：
“世尊，众生那么多，对于您刚才讲的这些，他们会相信吗？”
佛对须菩提说：
“你别这么说。我圆寂后过五百年将有遵守戒律，修行佛 法福德的人对
于我刚才说的这些会认为是真实可信的。要知道，此人不是修过一次、两次、三次、四次、
五次佛法而得种善根的，
他的善根已是无尽的。
种下如此深厚的善根，
听到刚 才我所讲的这
些道理，
就会在一念之间产生空灵洁净的信念来。
须菩提啊，
这 样的众生一定会修得无尽的
福德，对此，我是可知可预见的。
“为什么呢？”
“这些众生，他们不会老是对自己、他人、其 它众生、长寿者这些念念不忘。在他们来
说，没有佛法的表象，也没有佛法以外的表象，也就没什么放不 下的了。
”
“那又是为什么呢？”
“因为如果这些众生一心沉迷于佛法以外的表象，就会对自己、别人、众生、长寿者这
些念念不忘；如果一心沉迷于佛法的表象，也无疑于沉迷于自己、别人、众生、长寿者。
”
“这又是为什么呢？”
“如果沉迷于佛法以外的表象，就意味 着他们放不下自己、别人、众生、长寿者，因而就
不应该去修佛法。因此说，就不应该沉迷于佛法以外的 表象。反之亦然。因此我常说，你们
这些比丘都知道，我讲的佛法，就像渡河的木筏，过了河，上了岸， 就不要再记着木筏了。
佛法都不应当沉迷于其中，何况佛法以外的东西呢？”
感受：
看起来，佛祖反复所强调的，就 是不要着相，
不要对任何事情放不下。
我前面也举了些
简单的例子。
其实，< br>民间对于这种道理也有不同的版本，
比如对于那些老是担心子女没有教
养、担心孩子不学 本事找不到工作、
或是自己给子孙所留遗产太少的人，人们常劝他们
“儿
孙自有儿孙福 ，莫为儿孙做马牛”
。教育的普及，让当今的人得了“文凭症”
，孩子不念书不
光父母 操心，连国家政府都操心。于是，大家的文化水平一天天提高了，社会进步了，人人
不但能认字，还能在 电脑上打字聊天了，
能足不出户就通过网络、
电话谈生意了，
也的确是
好事。
但是也有许多大学生，为获得一纸文凭使父母倾家荡产，最终却又变成高不成，
低不
就 的失业者。所以啊，什么都如一个硬币，有正面也有反面，凡事看开些才好。
《红楼梦》
里面的 “好了歌”虽有些偏激，却也是实话：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
?
那么，
我们怎么 办？做该做、当下能做的事，
对于自己力所不能及的事情，不要强迫自
己去做。一不变应万变吧 。
本文引用
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第六品
凡事放下便是
第七品
修佛有法，法无定法
原文：
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。 如我
解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所
说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
解读：
（佛接着讲）
“须菩提 ，你想想，我已经修得至高无上的平等觉悟之心了吗？我讲过佛
法吗？”
须菩提说：
“根据我所理解您所讲的意义，根本就没有什么固定的法可称为至高无上的
平等觉悟之法。因此您也就无法可说。
”
“为什么呢？”
“您所讲的法，都不可沉迷固执其中，不可言传。既不是佛法，也不是非佛法。
”
“这又是为什么呢？”
“因为所有修道 的圣贤都以无法为法，
因而他们才因各自的理解而修得了更高的境界。
”
感受：
这里，
佛进一步强调修 佛法时不沉迷于表象的一个更高境界，
那就是佛法有法，
法无定
法。凡事不可拘泥于既 有的条条框框。这一点，大家都可能多多少少有些经验。比如一位小
二年级的学生，
刚开始学写 作文，
先读了一篇范文。
那篇范文是另一名学生写的爷爷给她买
了一个铅笔盒，
她把这个笔盒自上而下，
从里到外描写了一遍。这位小学生看了，
似乎明白
了该怎么 写，于是，她如法炮制，写了一篇《我的奶奶》
。作文中，她写道：
我有一个奶奶，奶奶有一个头，一个身材，两条胳膊，两条腿。
奶奶的头上，
上面有头发，
两边有两只耳朵，
前面有两只眼睛，
眼睛下面是 一个鼻子……
结果家长看完她的作文后，全家先笑倒了。
其实，
这样的事例生活中很多，
西施效颦、
邯郸学步都 是。
因此，
凡事要理论结合实际，
从自己的实际情况出发才对。
本文引用
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第七品
修佛有法，法无定法
第八品
衡量福德的标准
原文：
须菩提。 于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何 以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于
此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。 其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿
耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法 者。即非佛法。
解读：
< br>（佛接着讲）
“须菩提，你想想。如果有人拿三千大千世界的七类宝贝来布施，他的福
德 算不算多呢？”
“很多，世尊。
”
“为什么呢？”
“因为这种福德固然多，但是一种表象性布施，不是布施所得福德的本质。
”
“所以啊，我说那人的福德虽然很多，但只是布施福德的表象。如果有人能够理解 《金
刚经》
的思想，
以四句偈等形式为他人讲解，
这种福德要胜过拿三千大千 世界的七类宝贝来
布施的福德。
”
“为什么呢？”
“须菩提，
所有的佛，
所有 佛修得的至高无上、
大彻大悟的智慧的佛法，
都出自这部经。
”
（佛又补充）
“须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。
”
注释：
1
．三千大 千世界：一座须弥山，一个四大部洲，一个日，一个月，这就是一个世界。
一千个这样的世界，
这便是一个小千世界。
一千个小千世界构成一个中千世界。
一千个中千
世界构成一个大 千世界。由于有小千、中千、大千，所以说“三千大千世界”
。
2
．七宝：是三千大千世界中最珍贵的七种宝物，说法不同。通常指金、银、琉璃、玻
璃、砗 磲、赤珠、玛瑙等。
感受：
前面佛祖讲了修道有法，法无定法。
在这部分，
佛祖举了个例子来说明这一点。
他认为
一个人拿世界所有的宝贝来布施，
福德虽然极高，
但是与那些能够在深刻理解 佛法，
使自己
修得的至高无上、
大彻大悟的智慧的佛法的前提下，
还能够去以 通俗易懂的方式为其他人去
讲解的修行者相比，后者的功德远远大于前者。我们想想，谁是后者？只有菩 萨。
佛讲了法，
然后又说自己所说之法，
实际上是无 法。
这些道理谁来教我们？包括须菩提
在内的诸位菩萨。
其实，
普通人对这种道理也懂一些。
举个例子，比如一家弟兄四个，其中三位经济上富有，
因而常常在特别的节日里为父母寄来精美的礼物，
但他们因为事业太忙而不能照顾父母 。
而另一位经济并不宽裕，
但他却与父母住在一起，
每天端茶送饭、
洗衣煎药 ，还要常常用言
语宽慰父母，
让他们不要挂念其他几位弟兄。
相比之下，
这位 贫穷的弟兄的功德显然要比前
三位的要大了。
因此，我们读经 ，学的是佛的精神。叩头、献贡都很重要，因为那是向佛表示敬意的方
式。
但更重要的，
是在自己理解佛家精神，
能够自我解脱的前提下，
还能够传播佛家的精神。
本文引用
URL:
第八品
衡量福德的标准
第九品
佛教我们谦虚的道理和最高境界
原文：
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以
故。须陀洹名为 入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯