文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
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2021年01月18日 07:07
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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
香赞
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
净口业真言
唵
修唎修唎，摩诃修唎，修修唎，娑婆诃。
净身业真言
唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
净意业真言
唵，
嚩日啰怛诃贺斛。
安土地真言
南无三满哆，母驮喃，
唵，度噜度噜，
地尾娑婆诃。
普供养真言
唵
誐誐曩
三婆嚩袜日啰斛
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无文殊师利菩萨摩诃萨（三称）
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上
梁扶南国三藏曼陀罗仙译
如 是我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘僧满足千人。
菩萨摩诃
萨十 千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师
利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担 菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃
萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。
尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。
摩诃拘絺罗。如是等 诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。
佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐 。告舍利弗。汝今何故。
于晨朝时在门外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外
立。我实于后晚来到耳。
尔时世尊问文殊师利。
汝实先来到此住处。
欲见如来耶。
文殊师利即白佛言。
如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生 。我观如来如如相。
不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。佛告
文殊师利。若能如是 见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。
尔时舍利弗语文殊师利言。
若能如 是如汝所说。
见如来者甚为希有。
为一切
众生故见于如来。
而心不取众生之相 。
化一切众生向于涅槃。
而亦不取向涅槃相。
为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相 。
尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。
如是如是。
如汝所说。
虽为一切
众生发大庄严心。
恒不见有众生相。
为一切众生发大庄严。
而众生 趣亦不增不减。
假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如
是一一佛若一劫若过一劫。
昼夜说法心无暂息。
各各度于无量恒河沙众生。
皆入
涅槃。
而众生界亦不增不减。
乃至十方诸佛世界。
亦复如是。
一一诸佛说法 教化。
各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可
得故。是 故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言。
若众生界不增不减。
何故菩萨 为诸众生。
求阿耨多
罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿 耨多
罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故。我说法中。无有一法当可得故。
尔 时佛告文殊师利。
若无众生云何说有众生及众生界。
文殊师利言。
众生界
相如 诸佛界。又问众生界者是有量耶。答曰。众生界量如佛界量。佛又问众生界
量有处所不。答曰众生界量不 可思议。又问众生界相为有住不。答曰。众生无住
犹如空住。
佛告文殊师利。如是修 般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。文殊师利言。
以不住法为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利。云何不 住法。名住般若波罗蜜。文
殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。
佛复告文殊师利 。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长云何损减。文
殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根 无增无减。于一切法亦无增无减。
是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫 法。亦不
取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见
涅槃可 乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐着。如是修般
若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不 见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见
法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊 。不见诸法有生有灭。
是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取< br>不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以
故。法无好丑离诸 相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗
蜜。
佛告文殊师利。是 诸佛法得不胜乎。文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如
来自觉一切法空。是可证知。佛告文殊师利。如 是如是。如来正觉自证空法。文
殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶。佛言。善哉善哉。 文殊师
利。如汝所说是真法乎。
佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不。文殊师利 言。如佛所说。阿耨多
罗是名佛法。何以故。无法可得名阿耨多罗。文殊师利言。如是修般若波罗蜜。< br>不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般
若波罗蜜时。不见 有法可分别思惟。
佛告文殊师利。汝于佛法不思惟耶。文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不
见佛法。
亦不可分别是凡夫法是声闻法是辟支佛法。
如是名为无上佛法。
复次 修
般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗
蜜。复次修般 若波罗蜜时。不见欲界不见色界不见无色界不见寂灭界。何以故。
不见有法是尽灭相。
是修般若 波罗蜜。
复次修般若波罗蜜时。
不见作恩者不见报
恩者。思惟二相心无分别。是修般若 波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见是佛法
可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗 蜜时。不见凡夫法
可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜。
佛告文殊师利。< br>善哉善哉。
汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。
是诸菩萨摩诃
萨所学法印。
乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是印而修道果佛告文殊师利。
若人
得闻是法不惊不畏者。不从千佛所种诸善根。
乃至百千万亿佛所久植德本。
乃能
于是甚深般若波罗蜜。不 惊不怖。
文殊师利白佛言。世尊。我今更说般若波罗蜜义。佛言。便说。世尊。修般
若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故。如诸如来
不见一切法境界相故。< br>乃至不见诸佛境界。
况取声闻缘觉凡夫境界。
不取思议相
亦不取不思议相。不见 诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆
已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是 甚深般若波罗蜜。不惊不怖。复
次修般若波罗蜜时。
不见缚不见解。
而于凡夫乃至三乘 不见差别相。
是修般若波
罗蜜。
佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。文殊师 利言。我及诸佛如幻化相。不见
供养及与受者。佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如我思 惟不见
一法。云何当得住于佛乘。佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛
乘者。但 有名字非可得亦不可见。我云何得。佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。
文殊师利言。
我即无碍。
云何以无碍而得无阂。
佛言。
汝坐道场乎。
文殊师利言。
一切如来不 坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。佛言。云
何名实际。文殊师利言。身见等是实 际。佛言。云何身见是实际。文殊师利言。
身见如相。非实非不实。不来不去亦身非身。是名实际。
舍利弗白佛言。世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨何以故。得闻如
是甚深般若波 罗蜜相。心不惊不怖不没不悔。弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是
般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐。 何以故。如来现觉此法相故。文殊师利白
佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知 此人即是见佛。
尔时复有无相优婆夷白佛言。
世尊。
凡夫法声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相。
是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。
佛告舍利弗。
善男子善女人。
若闻如是甚深般若波罗蜜。
心得决定不惊 不怖
不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐
听受欢喜不 厌。
是即具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般
若波罗蜜。亦能为他显示分 别如说修行。
佛告文殊师利。
汝观何义。
为得阿耨多罗三藐三菩提。
住阿耨多罗三藐三菩
提。文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗< br>三藐三菩提。如我所说即菩提相。
佛赞文殊师利言。
善哉善哉。
汝能 于是甚深法中巧说斯义。
汝于先佛久种善
根。以无相法净修梵行。文殊师利言。若见有相则言无 相。我今不见有相。亦不
见无相。云何而言以无相法净修梵行。
佛告文殊师利。汝见 声闻戒耶。答曰见。佛言汝云何见。文殊师利言。我不
作凡夫见不作圣人见。
不作学见不作无学 见。
不作大见不作小见。
不作调伏见不
作不调伏见。非见非不见。
舍利弗语文殊师利言。
汝今如是观声闻乘。
若观佛乘当复云何。
文殊师利言。
不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何
观佛。文殊师利言。云何 为我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。文殊师利
言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名 字相空即是菩提。不以名字而
求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝 问云
何名佛。
云何观佛者。
不生不灭不来不去。
非名非相。
是名为佛 。
如自观身实相。
观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。
尔时舍利弗白 佛言。
世尊。
如文殊师利所说般若波罗蜜。
非初学菩萨所能了
知。文殊师利言 。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如
是说法。
无能知者。
何 以故。
菩提之相。
实无有法而可知故。
无见无闻无得无念。
无生无灭无说无听 。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提
者。
舍利弗语文殊师利 言。
佛于法界。
不证阿耨多罗三藐三菩提耶。
文殊师利言。
不也舍利弗。何以 故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法
界之相即是菩提。
何以故。
是法界中无众生相。
一切法空故。
一切法空即是菩提。
无二无分别故。舍利弗。无分 别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即
非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一 切诸法不见处所。决定性
故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生
天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何
以故。
法界无边无前无后故。
是故舍利弗。
若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入
涅槃。
如是比丘非应供非不应供。
非尽漏非不尽漏。
何以故。
于诸法中住平等故。
舍利弗言。
云何名不退法忍。
文殊师利言。
不见少法有生灭相。
名不 退法忍。
舍利弗言。云何复名不调比丘。文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。何以故。
诸结已 尽更无所调故名不调。若过心行名为凡夫。何以故。凡夫众生不顺法界。
是故名过。舍利弗言。善哉善哉 。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。文殊师利言。如
是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支 佛欲。以是因缘故名漏
尽得阿罗汉。
佛告文殊师利。
诸菩萨等坐道场时。< br>觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。
文殊师利
言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提 。何以故。如菩提相。无有少
法而可得者。
名阿耨多罗三藐三菩提。
无相菩提谁能坐者 亦无起者。
以是因缘不
见菩萨坐于道场。亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊 。菩提
即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无学无学者。无见无见者。无
知无知者 。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有
菩提而取证者。当知此辈。即是增 上慢人。
尔时世尊告文殊师利。汝言我是如来。谓我为如来乎。文殊师利言。不也世
尊。
我谓不是如来为如来耶。
无有如相可名为如。
亦无如来智能知于如。
何以 故。
如来及智无二相故。空为如来但有名字。我当云何谓是如来。
佛告文殊师利。汝 疑如来耶。文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。
无生无灭故无所疑佛告文殊师利。
汝今 不谓如来出现于世耶。
文殊师利言。
若有
如来出现世者。一切法界亦应出现。佛告文殊 师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。文
殊师利言。诸佛一相不可思议。佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不 思议相。
文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛语文殊师利。如是如是。文殊师利
言。若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故。一切诸佛皆同一相不思议相。不思
议相无生无灭。若未来诸 佛出兴于世。一切诸佛亦皆出世。何以故。不思议中无
过去未来现在相。但众生取着。谓有出世谓佛灭度 。
佛语文殊师利。
此是如来。
阿罗汉。
阿鞞跋致菩萨所解。
何以故。
是三种人。
闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹。文殊师利白佛言。世尊。如是不思议法 。谁当
诽谤谁当赞叹。
佛告文殊师利。如来不思议。凡夫亦不思议。文殊师利白佛言 。世尊。凡夫
亦不思议耶。佛言。亦不思议。何以故。一切心相皆不思议。文殊师利言。若如
是 说。如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃徒自疲劳。何以故。不
思议法即是涅槃。等无异故 。文殊师利言。如是凡夫不思议诸佛不思议。若善男
子善女人。久习善根近善知识乃能了知。
佛告文殊师利。
汝欲使如来于众生中为最胜耶。
文殊师利言。
我欲使如来于< br>诸众生为最第一。但众生相亦不可得。佛言。汝欲使如来得不思议法耶。文殊师
利言。
欲 使如来得不思议法。
而于诸法无成就者。
佛告文殊师利汝欲使如来说法
教化耶。
文殊师利白佛言我欲使如来说法教化。
而是说及听者皆不可得。
何以故。
住法界故。 法界众生无差别相。
佛告文殊师利。
汝欲使如来为无上福田耶。
文殊师利言 。
如来是无尽福田是
无尽相。无尽相即无上福田。非福田非不福田。是名福田。无有明闇生灭等 相。
是名福田。若能如是解福田相。深植善种亦无增减。佛告文殊师利。云何植种不
增不减。文 殊师利言。福田之相。不可思议。若人于中如法修善亦不可思议。如
是植种名无增无减。亦是无上最胜福 田。
尔时大地以佛神力。
六种震动现无常相。
一万六千人皆得无生法忍。< br>七百比
丘三千优婆塞四万优婆夷六十亿那由他六欲诸天。远尘离垢于诸法中得法眼净。
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下
梁扶南国三藏曼陀罗仙译
尔时阿难从座而起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。何因缘故。如是大
地六种震动。佛告阿 难。我说福田无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处。作
如是说福田之相。利益众生。一切世界六种震 动。
舍利弗白佛言。世尊。文殊师利是不可思议。何以故。所说法相不可思议。
佛告 文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说实不可思议文殊师利白佛言。
世尊。不可思议不可说。思议 亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相
非思议亦非不可思议。
佛言。汝入 不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心
能思议者。云何而言入不思议三昧。我初 发心欲入是定。而今思惟。实无心相而
入三昧。如人学射久习则巧后虽无心以久习故箭发皆中。
我亦如是。初学不思议三昧系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。
舍利弗语文 殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。
汝可问言。
更有寂灭定不。如我意解。
不可思议定尚不可得。
云何问有寂灭定乎。
舍利弗言。不可思议定不可 得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定
者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故。一 切心相即非心故。是名不思
议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。
佛赞 文殊师利言。
善哉善哉。
汝于诸佛久殖善根净修梵行。
乃能演说甚深三
昧。< br>汝今安住如是般若波罗蜜中。
文殊师利言。
若我住般若波罗蜜中。
能作是说。< br>即是有想便住我想。
若住有想我想中者。
般若波罗蜜便有处所。
般若波罗蜜若住