学生现状分析-义务教育法学习心得

2021年1月18日发(作者：严乘)
慈诚罗珠堪布：慧灯之光五

《般若波罗蜜多心经》讲记之
二






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慈诚罗珠堪布：慧灯之光五

《般若波
罗蜜多心经》讲记之二






(
二
)
正文






五蕴皆空
(
应观
五蕴性空
)
，






色不异空，空不异色，






色即是空，
空即是色。






这段话，是关于如何修持般若的回答。






“五蕴皆空”，应当将五蕴观为空性。这段话跟前面有一点重
复。






而接下来的四句话，就是整个心经，乃至整个般
若 的核心，所以我们有所侧重地讲解一下






色即是空






1
、
总说






“色不异空，
空不异色，
色即是空，
空即是色”，
虽然这句话很多人都会背， 有些人常常把它挂在嘴上，有些
人甚至把它作为座右铭，除了佛学以外，在有些物理学的书
籍， 哲学的论著当中，也时常会引用这句话。当然，他们不
是在解释这句话，而是将其作为一种类似比喻的佐 证而已。
尽管这句话已经被传颂得家喻户晓，但真正懂得、了解这四
句话的人却是凤毛麟角，至 于证悟其义的人，就更是寥寥无
几了。






这段话的藏汉版本，无论是在文字上，还是内
容上，都是非常精确、非常贴近的。意思是说，色 法即是空
性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法
以外也没有什么空性。





《心经》当中最关键的核心就
是这个，下面我稍微详细地介绍一下这段文字的内容。






在藏文当中，这段话被称为
(
抱歉，此为藏文，无法显示
)
。
翻译成汉文，也即“四合空性”。这四句话中的每一句 话，表
示一种空性。“合”字，也即组合、结合、合并的意思。“四合
空性”，
就表示 四种空性组合起来，
就形成了非常完整的空性，
这就是“四合空性观”。






2
、
何谓色蕴






要理解上述
四句话，首先应当知道什么是“色”， 这是很重要的，但是今
天时间有限，所以只能简单地作一介绍。如果你们想知道其
中的细节，就 要去看小乘的《俱舍论》
，或《大乘阿毗达摩
集论》
。这两部论典的主要内容，是讲物 质、精神，以及除
了物质精神以外客观存在的，我们无法看见、不能触及的东
西。
两部 论典以十分精确的描述，
将这些内容讲得非常透彻，
对所有的物质、精神等等，都做了很详细的 分类，作为学佛
的人，就是应该从《大乘阿毗达摩经》
，或《大乘阿毗达摩
集论》开始 学。我们不能单凭一句空性，就妄想一蹴而就地
解决所有问题。虽然一切万法都离不开空性，但从凡夫的 角
度，或者从名言谛来说，每个物质都有自己的本质和特点，
所以还是要学习这方面的知识。< br>





简而言之，
“色即是空”里面的“色”字，
会在
《俱舍论》
中的两个地方出现：
第一个，
是出现在五蕴的分类当中；第二个，是出现在十二处或十八
界的分类当中。而五蕴、十二处、十八界，则 是对所有事物
的分类方法。两个地方的“色”字所代表的含义，是有所区别
的。






比如说，十二处或十八界当中所说的“色”，是 指
眼睛所看到的物质形状及颜色等等。这里所说的眼睛，既包
括人的肉眼，也包括天人的天眼等 等。此处“色”字所指的范
围就比较狭窄，其他像耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，
舌头尝到 的味道，身体接触的感觉等等，都不包含于该范畴
之内。






五蕴当中所说的“色”，则有十几种分类：






首先，是眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的有些概念与现代
医 学所讲的差不多。比如说，现代医学认为，我们的眼睛里
面有瞳孔、晶状体、视网膜等等之类的特殊组织 结构；耳朵
也是由外耳的鼓膜、中耳的锥骨、镫骨和钻骨以及内耳的神
经纤维等等所组成，这些 在佛教里面就被称为眼根、耳根等
等。佛教也认为，因为眼睛里有了这些特殊的组织结构，所
以 才能看到各种东西，而身体的其他部分，比如手、脚等等
却没有这些组织，所以就不能看到这些现象。其 他耳、鼻、
舌、身等感官，也可依此类推。






其次，是五根所感受
的对境。如眼睛所看到的红、黄等颜色，长、方等形状；耳朵所听到的悦耳、
嘈杂的声音；
鼻子所闻到的香、
臭等气味；
舌头所尝到 的甜、苦等味道；身体所感受的粗糙、柔软的物
体等等，
以上五境，
与前面所说的五根 ，
就形成了五对色法，
佛教称之为“十色”。






另外，大乘佛教认为，有一种非
常细微的色法，是只有我们的意识才能感 觉到，其他任何器
官都无法领略的，但它也属于物质。这个概念，与现代物理
学所说的“场”比 较接近。






所谓的“场”，
也 可以是“能量”、
“波”等等，虽然形式不同，但都是眼、耳、鼻、舌、身所不
能直接感受的东 西。虽然通过仪器可以测量，但即使通过电
子显微镜，也看不到它的颜色、形状等等，因而也属于《大< br>乘阿毗达摩》里面所讲的看不见的色法。






还有一种色
法，
是通过修行所看到的现象。
比如说，
通过长期修不净 观、
白骨观，最后就能直接将所有人的身体看成骷髅等等。在那
个时候，人的骨头真的是看得到 的啊！这不是心里观想的，
而是眼睛真真切切地看到的；另外还有一些修法，是将整个
世界都观 想成红色的、黄色的等等，通过修持以后，世界在
这些修行者眼里就真的成了红色或者黄色；在有些气脉 明点
的修法当中，
修行人会看到一些有颜色、
有形状的特殊物质；
包括有些小 乘修行人在禅定当中，也可以把眼前的物质看成
水，并且可以在这样的“水”中游泳；可以把墙看成虚空 ，然
后穿墙而过；也可以把虚空看成地面，然后坐在虚空当中，
或者把所有的物质变成风、变成 火等等，虽然这些境界不符
合常人所看到的事实，但他们所见到的就是这样。这些有悖
于常规的 现象，
也属于色法的范畴。






此处所说的“色”，
是指五蕴当中的第一个——色蕴。






一言以蔽之，所谓
的“色”，就是具有质碍或可以变化的任何 一个东西。哪怕是
极不起眼的一根针尖或另外某个物质，都称为色法。






坚硬的物质手可以触摸、可以打击，因而属于色法；声波可
以 振动耳鼓膜，因而也属于色法；另外很多看不见的东西，
也可以障碍其他物质，不管它本身是粗是细、是 强是弱，通
通都称为色法。色法的特征，就是这样界定的。如果详细分
类，
则可分为上 述十一种。






我们现在所说的光粒子< br>(
佛
教很早以前，就已经将把光称为是粒子了
)
、
电磁波、< br>真空当
中的能量——零点能，全部都包含在色蕴当中。因为它们是
可以相互干涉、相互起 作用的，所以都称为色法。






色
法的概念就简单讲到这里，这样讲只是为了让大家大概地知
道一些色法的概念，否则就会把色法的内涵 搞混淆，不知道
什么是“色”。
总而言之，
色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，
即使看不见的东西，也可以称为色法。






3
、如何是空






“色”怎么就是“空”呢？






我们的眼睛可以看到形形色色
的东西，红、绿、白等颜色，长、方、圆等形状……，从凡
夫五种 感官的角度来说，
这些都是存在的。
现在我们要争论，
或者要探讨的，不是眼睛能否看 到，耳朵能否听见等等，在
这一点上，没有什么值得争议的，这是大家所公认的概念，
只要有眼 睛、有耳朵的人，都肯定能够看到、听到。问题就
在于，虽然我们看见了，但眼睛所见是否真实？眼睛所 见的
各种东西，实际上是否存在呢？这就是我们要研讨的问题了。






有人会提出：明明我现在已经清清楚楚地看到了这个东西，
为 什么还要去观察、
去探讨它是否存在呢？看得见、
摸得着，
就证明已经存在了，又何必 去想这些不着边际的问题呢？纯
属多余！






(1)
感知不可靠






其实，
这并不是多此一
举。我们看见了，并不代表它一定存在。所谓“看得见、摸得< br>着”，就可以全盘接受的观念，是漏洞百出、不堪一击的。只
需利用我们自己现有的证据，就可以 将我们的这些陈腐观念
击得粉碎。






证据一、亲生经历






我们在梦 中所梦
到的景象，在梦中是看得见、摸得着的，这能代表这些梦境
都是真实存在的吗？






证据二、古老的比喻






在释
迦牟尼佛住世的时候，印度有很多本领高强的 魔术幻化师。
他们的技艺之精湛，即使是如今名扬全球的魔术师——大卫
与其相比，也望尘莫及 。






当时，有一个叫跋陀罗的著
名魔术师。因为技艺精湛、幻术多变，很多王臣、百姓、婆
罗门都对他崇拜得五体投地，他也自视甚高 。






当他看
到包括国王在内的 很多人都对释迦牟尼佛推崇备至、毕恭毕
敬的时候，心里大为失落，便心生一计：别人都说佛陀是全知，我倒要试探一下，用我高明的幻术，在垃圾堆上幻化出
供养物来为他供斋。如果他不答应应供， 就说明他真的是全
知；如果他应允了，就证明他没有神通，不是全知，戏弄一
下他想必也无妨。 若能在佛陀应供的时候，把幻变的清净美
妙的东西——包括香喷喷的食物、顶上的宝盖、华丽的宫殿等等全部还原，变为垃圾、废物等肮脏恶心的东西，当场给
佛陀一个难堪，向世人证明佛陀没有神通 、没有威力，赶不
上我的禅定之力、神变之功，就能降低佛陀的威望，抬高我
的身价，那是多么 好的事啊！






打算一番之后，他便去< br>到释迦佛跟前，
邀请释迦佛道：
“您明天中午能否屈尊到我的
宫殿来应供呢？” 面对他的邀请，
释迦牟尼佛一言不发，
这也
就表示默许了。






魔术师当即心花怒放，自以为佛陀已
经中计，明天中午就可以欺负、耍弄一下佛陀了。






魔
术师走后，目腱连尊者提醒佛陀道： 他是著名的魔术师，精
通各种幻化，他会施展法术来戏弄僧众的。






佛陀回答
说：你放心，不用怕，我会把握时机和分寸！






魔术师
回去后，便在一个肮脏不堪的垃圾堆上，用魔术变幻出 金碧
辉煌的宫殿，令人垂涎的食物，舒适庄严的宝座，五彩缤纷
的花园，甚至包括穿白色衣服的 五百个侍者等等，随后又用
神变把幻化的东西变回去又变回来。看到自己任意变幻的高
明技巧， 他不由得洋洋得意起来。






但他又转念 一想：
不对，包括四大天王天等在内的天人，都对释迦牟尼佛恭敬
有加，佛陀应该不是普通凡夫 ，这种做法恐怕有失妥当吧！






想毕， 一种强烈的后悔之意便涌上心头。他当即决定把幻变
的景象恢复原状，但令魔术师懊丧不已的是，无论他 怎么努
力地使出浑身解数，却再也无法让自己变幻的事物消失了。






魔术师百思不得其解，以前自己的幻变总是任运自如、随心
所 欲，如今却如此力不从心，真是太奇怪了！






第二天
中午，魔术师硬着头皮赶到佛陀的住处，去完成迎请佛陀应
供的承诺。






王舍城的众多婆罗门外道等等都知道跋陀
罗的诡计，便带着看热闹的心态前来观看；而众多比丘、比

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