5月4日-有关青春的作文

2021年1月18日发(作者：华歆)


鱼我所欲也的文言文以及翻译



鱼我所欲也






是孟子以他的性 善论为依据，
对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
下
面就随小编一起去阅读鱼我 所欲也的文言文以及翻译，相信能带给大家帮助。



鱼我所欲也的文言文






鱼，< br>我所欲也；
熊掌，
亦我所欲也，
二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。< br>生，
亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，
所欲 有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟
也。
如使人之所欲莫 甚于生，
则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者何不为也 ！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。



一箪食，一豆羹，得之 则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔
而与之，乞人不屑也。



万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷
乏者得我 与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，
今为妻妾
之奉为 之；
乡为身死而不受，
今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此
之谓 失其本心。



鱼我所欲也的文言文翻译






鱼是我所喜爱的，
熊掌也是我所喜爱的，
如果这两种 东西不能同时都得到的
话，
那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，< br>道义也是我所喜爱
的，
如果这两样东西不能同时都具有的话，
那么我就只好牺牲 生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，
但我所喜爱的还有胜过生命的东西，
所以我不 做苟且偷生的
事；
死亡是我所厌恶的，
但我所厌恶的还有超过死亡的事，
所以 有的灾祸我不躲
避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，
那么凡是能够用来求得生 存的手段，
哪一样不可以采用呢
?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能 够用
来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢
?
采用某种手段就能够活命，可是有的人< br>却不肯采用；
采用某种办法就能够躲避灾祸，
可是有的人也不肯采用。
由此可见 ，
他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死
亡更严重的事 （那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有
贤能的人不丧失罢了。



一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝
着给人吃，
饥饿的行人也不愿接受；
用脚踢给别人吃，
乞丐也因轻视而不肯接受。< br>


高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，
高官 厚禄对我有什么好处
呢
?
是为了住宅的华丽，
妻妾的侍奉和认识的穷人感激我 吗
?
以前
（有人）
宁肯死
也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华 丽却接受了它；以前（有人）宁肯死
也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有 人）宁肯死
也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是
可以 让它停止了吗
?
这就叫做丧失了人所固有的本性。



鱼我所欲也中的赏析：






《鱼 我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重
于生，当义和生不能两全时应该舍 生取义。



孟子说：
“羞恶之心，
义也。
”< br>（
《孟子·告子上》
）
又说：
“义，
路也。
……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了
坏事感到厌恶，这就 是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。



孟子先用人们生活中熟知 的具体事物打了一个比方：
鱼是我想得到的，
熊掌
也是我想得到的，
在两者不 能同时得到的情况下，
我宁愿舍弃鱼而要熊掌；
生命
是我所珍爱的，
义也是我 所珍爱的，
在两者不能同时得到的情况下，
我宁愿舍弃
生命而要义。
孟子把生 命比作鱼，
把义比作熊掌，
认为义比生命更珍贵就像熊掌
比鱼更珍贵一样，
这 样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
这个主张是全篇
的中心论点。



孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，
“生亦我所欲，
所 欲有甚于
生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几
句论证 说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不
能做苟且偷生的事；
死 亡是我厌恶的，
但还有比死亡更为我所厌恶的
（指不义）
，
所以有时对祸害（ 死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可
兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用
也？使人之所恶莫甚于死者，
则 凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：
如果
没有比生命更为人们所珍惜的，
那么凡 是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢
!
如果没有比死亡更为人们所厌恶的，
那么凡 是可以用来避免祸患
（死亡）
的事情
哪样不能做呢
!
言外之意是：这 样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙
无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，
在二 者不可兼得时应该舍生取义。
其
三，
“由是则生而有不用也，
由是则可以辟患 而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。”这几句论证
说：
通过这样的手段
（指不正当的手段）
就可以保全生命 ，
而有的人不愿意采用；
通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的 人不愿意
去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌
恶的（ 指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧
失罢了。这是从客观事实论证义 比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。



为了使这种道理更令人信服，
更容易被人接受，
孟子接着用具体 的事例来说
明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴
尔而 与之，
乞人不屑也。
”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，
“豆”是古代盛肉或
其 他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只
要得到一小筐饭、
一小碗汤就可以保全生命，
不能得到就要饿死，
如果是轻蔑地
呼喝着叫别人吃，哪怕是 饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，
那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故 事






与此相类似：“齐大饥，黔敖为食 于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑
屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟
!来食!’扬其目而视之曰：‘予
唯不食嗟来之食，
以至于斯也！
”人厌恶，
所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性
的施舍。
连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做 ，
常人更不用说了。
这
一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，
在二 者不可兼得时就会舍生取
义。



在孟子看来，“非独贤者有是心 也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，
人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
但是，< br>在现实生活中却并非都是如此，
有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，
而在和平安宁的环境中
却见利忘义。
文章第三段对这个问题进行了分析。
孟子指出，< br>社会上确实存在“万
钟则不辩礼义而受之”的人。
有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢 ，
万钟俸禄
对自己有什么好处呢。
“为宫室之美，
妻妾之奉，
所识穷 乏者得我与？”是为了
住房的华丽、
妻妾的侍奉、
因为给了所认识的穷朋友以好处而使 他们对自己感恩
戴德吗？华丽的住房也好，
妻妾的侍奉也好，
朋友的感激也好，
这些都是身外之
物，
与生命相比是微不足道的。
那些“万钟则不辩礼义而受之”的人 当初宁肯饿
死也不愿受侮，
却为了这些身外之物而不顾廉耻，
这是什么原因造成的，< br>“此之
谓失其本心”，
孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，
后来因为贪求利 禄而丧
失了。
孟子警告说：
“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事
应该罢休了。



孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不 肯趋附权势。他说：“富贵
不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子 曾
经在齐国任客卿，
后来因为与齐王的意见不合，
便决定辞去齐卿回家，
齐王 托人
挽留孟子，
条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，
并送给孟子万钟< br>粮食作为弟子们的生活费用，
结果遭到孟子的严辞拒绝。
（
《公孙丑下》
）
可见，
孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，
万钟于我何加焉”，
是有所为而
发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。



孟子 在本篇中对舍生取义精神的颂扬，
对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，
对后世产生了良好的影 响。
历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，

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