中国人的思维特点是什么
温柔似野鬼°
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2021年01月18日 16:00
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中国人的思维特点是什么
中国人的思维特点
中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法，而不是局部
的、解剖的、分析的方法。如中医是整体疗 法，头疼可能医脚
;
五
行之金、木、水、火、土构成一个相生相克的整体，对应于人体
的肝、肾、脾、心、肺，也是一个系统、整体
;
中医认为一些穴位
包含了整个 人体的信息，此即符合宇宙中任何一点包含整个宇宙
全部信息的全息理论。在中国人眼里，人与大自然、 社会也是一
个整体，此即天人合一、集体主义的思想基础。
中 国人的思维模式是以直觉、
体验、
类比、
象征取代了理性、
逻辑，感性强，理 性弱。我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，
但没人总结它的运行规律，
最终让英国人哈雷获得 了此项发现权
;
我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是
英国人 哈维奠定了理论基础。
中国人反映哲学思考的语言也往往文约义丰，< br>充满了随意性、
不确定性、模糊性、暗示性。传统哲学经典多是格言警句式的片
断汇集， 语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，
虽深刻但不系统
;
《论语》也是 往往以寥寥数语阐述哲学观点，虽
简约但不规范。
这与中国哲学的用途有关。
它为铸就 有修养的
“人”
并妥善处理人际关系为目标，只有简洁，哲学才能在民间推广，
达到熏 陶每个人的目标。
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爱因斯坦说：
西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，
而中国却不是走这样的路。的确， 有别于西方智慧的逻辑型、思
辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗
星 、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但常
常处于捕捉现象的阶段。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精
瓶”
。
中国人的思维有哪些
中庸之道
中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：
(1)
执两用中，不走极端 ，如对圣人的描写，
“宽而栗，严而温，
柔而直，猛而仁”
。
(2)
无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平
和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。
(3 )
得时勿失，
时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，
“白露早，寒
露迟，秋分种麦正当时”
。
(4)
允执其中，保持平衡。
(5)
有 原则地
折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和 人际关系之
中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了
阶级对立和贫富差距 ，协调了人类与自然界的关系，至今对世界
仍有重大意义。
直觉思维
中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于 进行直
觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交
互为用，相辅相成，具有 典型的混合思维
(
整体思维、系统思维
)
的特征。它目的在于把握对象的整体 表象特征，其基本形式常常
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通过“顿悟”来表现。道 家的“悟道”
、儒家的“豁然贯通”
、佛
教的“立地成佛”
，都是这种思维的 具体运用。
就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。这
是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，
只能通过直觉来领悟。中国人的 许多概念、命题歧义丛生，正是
这种思维造成的。所谓的“天人合一”
，所谓的心通万物，都是 这
种思维的必然结果。
整体思维
整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定
的秩序组织起来的，要求 以整体和全面的视角把握对象的特征。
中国古人的整体思维主要有以下特点，
(1)
它 形成了八卦、六十四
卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类
社会的一切 事物的共同性。
(2)
宇宙整体和作为整体的具体事物具
有统一的结构，遵从相同的演 化法则，并由此导出天地一理、万
物一马、宇宙全息的结论。
整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国
人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚 ，脚痛医头”的整
体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都
体现了这种思 维方式的影响。
意象思维
意 象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说
明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象 的飞跃。中国传
统的意象思维方式可分为三类：
(1)
符号意象思维，用某种符号来< br>象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“
---
”
“
-
”
，各种道
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教、佛教的灵符。
(2)
玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征
事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的 “道”
、玄学
中的“无”
“自然”
，朱熹的“太极”
“天理”等。< br>(3)
审美意象思
维，
通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境 界，
如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具
体体现。
中国传统意象思维的优点是富于灵感，
带有跳跃性和创造性，
但 它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。从这种思维可以明
白为什么中国古人长于文学艺术的创造，而 乏于科学技术的创新
(
很多人这样来解释这一问题
;
但是我仍然对此持怀疑态 度，因为
在相当长的历史时期内，中国古代的科学技术一直是领先于世界
的，这一点大约也没有 人可以否认。所以，这一问题的答案或许
并不在此
)
。
物极必反
中国人普遍认为，
事物的运动变化，
总是向相反的方向转变。
如《易经》
：
“无平不陂，无往不复”
，
《老子》
：
“正复为奇，善复
为妖。
”那么，事物在什么地步才发生这种转变 呢
?
那就是，无论
任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的
一个传统思维模式。这里的“极”< br>，实际上是一种极限、顶点。之
所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，< br>当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退
;
另一方则相反，由消
而长，这时就 发生物极必反。
循环变易
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中国古人认为，
“物 极必反”只是事物运动变化的一半路程。
如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复、周而复始
地循环运动的。老子一方面讲“道”生天地万物，同时又讲万物
复归于“道”
，整个宇 宙都处在这个大循环之中。
《易经》同样也
倡导终则有始、反复其道的变化观。中国古人不但用 这种循环往
复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。邹
衍的“五德终始”说 ，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史
纳入一个永远的循环往复之中。以至于今天人们还常说“天下 大
势分久必合，合久必分”
“皇帝轮流坐，今朝到我家”
。
万物一体
中国先哲，
无论儒家还是道家，
他们追求的最高境界皆是
“万
物与我为一”
。这个“万物与我为一”的境界在 儒家则表现为对万
物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。在这种境
界中，
“人不独亲其亲，不独子其子”
。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其
存在的理由。在这里，已无主客之 分，物我之别。人就是自然，
自然就是人。自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在
其 中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果”
。在道家则表现为
“浑沌”
，人与鸟兽同 处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不
知牛马之别。一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体 。
自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩
篱的精神体验投射到万物之中 的结果。
天人合一
这是中国 人最基本的思维方式，它具体表现在天与人的关系
上。它认为人与天不是一种主体与对象的关系，而是处 在一种部