庄子解释
温柔似野鬼°
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2021年01月18日 17:36
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胆怯的反义词-岗位竞聘书
一、题解：
《齐物论》和《齐物论释》
《齐物论》< br>是不是庄子本人所起的篇名？这个问题已经因为年代久远的原因而不
得考证，
我们现在所 有的都仅仅是猜测。
这就意味着我们不能知道《齐物论》
这
个题目的命名究竟是因为什 么人，
出于什么样的考虑，
也就不能够确定它对于全
文究竟意味着什么。
如果 是庄子本人所拟之题的话，
它至少是与庄子的写作初衷
相一致的，
我们可以通过对文章 以及对庄子的理解反过来解题，
以达到题文的相
互映证。而如果像一些人所怀疑的那样，题目可 能出于汉人手笔
[1]
，那么对这
个题目的斤斤计较就显得不合适了，特别是为了解题 而不惜扭曲对文章的理解，
多少有点削足适履的味道。
因而，
我想还是要对这个题目抱 一种审慎的态度，
不
要盲目的迷信，
把眼光过分的投在它上面。
首先还是要冷 静的解文，
在对文章有
清晰的理解的基础上才能对题目的含义有一个较为合适的看法。
前人对
《齐物论》
的题解有齐“物论”和“齐物”论两种，
显然前者偏重于“齐论”而 后者偏重于
“齐物”，前人也都依据各自的看法在文中找到了根据。所以，在《齐物论》一
文中 既有“齐物”的内容也有“齐论”的内容，
应该是无可怀疑的。
而无论何种
偏重也都有 执其一端的偏颇。
因而，
我觉得
《齐物论》
之题不如理解为齐“物”、
“论”为好，
将“物”“论”两者并列，
它们也同为庄子修养工夫的步骤，
这是我在后文中所要证明的。
《齐物论》
文字流畅却内容繁杂，
意向丰富却寓意难解。
历史上关于《庄子》一书的注释版本很多，也都对《齐物论》一文的内容做出了
很有价值的发掘 ，
给出了有启发意义的解释。
问题是
《齐物论》
作为一篇思想性
很强 的文章应该怎样来读，
这样的一篇文章应该有它的写作动机和论证理路，
这
是我们应该 发掘的。
章太炎先生曾以
《齐物论释》
为题，
用佛家唯识学的观点来
解《齐物论》
，思想之深度及视野之开阔都有极高的造诣。但他毕竟是在引入别
家观点和概念体 系来解庄，
他虽然有自己的学术特点和价值，
但我更愿意回到文
本本身，找到一个更加 贴近庄子的理解。本文借太炎先生的《齐物论释》为题，
努力的方向有这两个方面，
一在于试图 给出一个整体性、
结构性的解释，
二在于
更贴近庄子文本，
用庄子的概念体系 来解庄。
所以文章更侧重于分析庄子的思想
理路，在文本解释方面去繁就简。
二、
《逍遥游》
：庄子哲学的超越性
在开始 对文章的分析之前，
我想先做一点准备工作，
对
《逍遥游》
一文做一个简要的解读。
我有两点理由：
一、
章太炎先生在
《齐物论释》
序中 称
（
《庄子》
）
“纲
维所寄，其唯《消摇》
、
《齐 物》二篇”[2]，
《逍遥游》与《齐物论》在《庄子》
书中的重要性从来也没被学界抹杀过。
《逍遥游》一文中提出无待的逍遥境，代
表了庄子的理想境界，
也代表了庄子在人生哲 学上的基本态度。
对《逍遥游》
的
了解，有助于我们对庄子基本精神的把握。二、《逍遥游》文中提出的“至人无
己”，恰与“吾丧我”相呼应。
《齐物论》的开篇是一个借 南郭子綦讲出的有关
“吾丧我”的寓言。
南郭子綦在庄子眼中是怀道抱德的清高之士，
他的言行也应
该是符合庄子理想的
[3]
。在对庄子思想有一个基本的把握后，很容易 了解到，
“吾丧我”实为庄子借子綦讲悟道得道的修养工夫。
庄学始终是关乎人的超越的。《逍遥游》
开篇讲北冥里的大鱼“鲲”化为大鸟“鹏”飞往南冥，
那情形非常壮
阔 。但它必须要借助于风力，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”[4]，虽然
它相对与蜩和学鸠来说是 大的，
有其超越性，
但因为它需要“积厚”才能飞，
却
又是“有待”的。从“有待”到“无待”，
庄子的超越因此是无限的。
宋荣子“举
世而誉之而不加劝 ，举世而非之而不加沮”[5]，把世俗的社会秩序与社会价值
体系摆脱了，
但他仍要“定乎内 外之分，
辩乎荣辱之境”[6]，
有他的价值尺度。
而列子更进一步，
“泠然 善也”[7]，
他超出了是非善恶，
但却“御风而行”[8]，
仍然有待于外在关系。
物质性的存在必然处于与它物的一系列相互关系、
相互作
用乃至相互转化之中，
这是很简单的道理。
庄子谈论“有待”、
“无待”虽然可
以用来讲一切物，
但却主要是对人而言的，
因为人是超越精神的主体。
然而，
只
要肉体存在就必 然处于与它物的关系之中，
就不能说是无待的。
无待必然是超越
于存在之上的，因而， 真正的超越只能是精神上的超越。“故曰，至人无己，神
人无功，圣人无名。”[9]宋荣子是圣人，列 子也只能算是神人。“无己”，才
能真正的“无待”，
使得精神摆脱存在的限制。
《逍 遥游》
一文中尊崇的“至人”
是“姑藐之山”上的“神人”
[10]
，
“之人也，
之德也，将旁礴万物以为一，
世
蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也， 物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石
流土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为 事！”[11]。
达到了至人的境界，
就有了“将旁礴万物以为一”的道的眼光。
“道 ”有着在万
物之上的超越性，
这种超越性使得万物成为一个整体，
在道的层面上，物的差异
性被整体性所化解，
“齐物”思想在此处已初露端倪。
“之人也，
物莫之伤，
大
浸稽天而不溺，
大旱金石流土山焦而不热”，
人的肉体是肯定 不能如此的，
庄子
是在讲人的精神在道的层面是超越于这个“世”之“乱”的。
“孰肯 以物为事”，
无己的至人得道而舍物。
从以上的分析，
我想可以得出两个结论：
一、
从“有待”
到“无待”，
庄子哲学是追求精神上的超越性的。
二、庄子哲学的超越性是以物
之上的道的层面为目标的。这两点在下文中我都将用到。
三、“吾丧我”的寓言
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似 丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居
乎？形固可使如槁木，
而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，
非昔之隐机者也。
”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎 ？女闻人籁，而未
闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方“。”子綦曰：“夫大
块噫气，
其名为风，
是唯无作，
作则万窍怒呺，
而独不闻之翏翏乎？山林之 畏佳，
大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激
者，謞者 ，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风
则小和，
飘风则大和，< br>厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：
“地籁则众窍是已，人籁则比 竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而
使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
《齐物论》
开篇是南郭子綦与颜成子游之间的对话体的寓言。
子 綦用“吾丧我”
来说明他“形如槁木”、
“心如死灰”、
“嗒焉似丧其耦”的状态，< br>并做“三籁”
之喻。
在“吾丧我”中，
“吾”与“我”皆为第一人称代词，在意义上是可以相
通的，
“吾”一般做主语，
而“我”做宾语。
由此，< br>“吾丧我”是符合语言习惯
的说法。“吾”丧失、放弃的究竟为何，在前后文中我们才能知道。< br>《南华真经
注疏》
一书中，
成玄英对“南郭子綦隐几而坐，
仰天长嘘，
嗒焉似丧其耦”的解
释如下：“隐，凭也。嘘，叹也。嗒焉，解释貌。偶，匹也，为身与神为匹 ，物
与我为耦也。子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而吹，妙悟自然，离形去智，嗒焉