庄子解释

绝世美人儿
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2021年01月18日 17:36
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胆怯的反义词-岗位竞聘书

2021年1月18日发(作者:庾肩吾)
一、题解:
《齐物论》和《齐物论释》



《齐物论》< br>是不是庄子本人所起的篇名?这个问题已经因为年代久远的原因而不
得考证,
我们现在所 有的都仅仅是猜测。
这就意味着我们不能知道《齐物论》

个题目的命名究竟是因为什 么人,
出于什么样的考虑,
也就不能够确定它对于全
文究竟意味着什么。
如果 是庄子本人所拟之题的话,
它至少是与庄子的写作初衷
相一致的,
我们可以通过对文章 以及对庄子的理解反过来解题,
以达到题文的相
互映证。而如果像一些人所怀疑的那样,题目可 能出于汉人手笔
[1]
,那么对这
个题目的斤斤计较就显得不合适了,特别是为了解题 而不惜扭曲对文章的理解,
多少有点削足适履的味道。
因而,
我想还是要对这个题目抱 一种审慎的态度,

要盲目的迷信,
把眼光过分的投在它上面。
首先还是要冷 静的解文,
在对文章有
清晰的理解的基础上才能对题目的含义有一个较为合适的看法。
前人对
《齐物论》
的题解有齐“物论”和“齐物”论两种,
显然前者偏重于“齐论”而 后者偏重于
“齐物”,前人也都依据各自的看法在文中找到了根据。所以,在《齐物论》一
文中 既有“齐物”的内容也有“齐论”的内容,
应该是无可怀疑的。
而无论何种
偏重也都有 执其一端的偏颇。
因而,
我觉得
《齐物论》
之题不如理解为齐“物”、
“论”为好,
将“物”“论”两者并列,
它们也同为庄子修养工夫的步骤,
这是我在后文中所要证明的。
《齐物论》
文字流畅却内容繁杂,
意向丰富却寓意难解。
历史上关于《庄子》一书的注释版本很多,也都对《齐物论》一文的内容做出了
很有价值的发掘 ,
给出了有启发意义的解释。
问题是
《齐物论》
作为一篇思想性
很强 的文章应该怎样来读,
这样的一篇文章应该有它的写作动机和论证理路,

是我们应该 发掘的。
章太炎先生曾以
《齐物论释》
为题,
用佛家唯识学的观点来
解《齐物论》
,思想之深度及视野之开阔都有极高的造诣。但他毕竟是在引入别
家观点和概念体 系来解庄,
他虽然有自己的学术特点和价值,
但我更愿意回到文
本本身,找到一个更加 贴近庄子的理解。本文借太炎先生的《齐物论释》为题,
努力的方向有这两个方面,
一在于试图 给出一个整体性、
结构性的解释,
二在于
更贴近庄子文本,
用庄子的概念体系 来解庄。
所以文章更侧重于分析庄子的思想
理路,在文本解释方面去繁就简。








二、
《逍遥游》
:庄子哲学的超越性



在开始 对文章的分析之前,
我想先做一点准备工作,

《逍遥游》
一文做一个简要的解读。
我有两点理由:
一、
章太炎先生在
《齐物论释》
序中 称

《庄子》

“纲
维所寄,其唯《消摇》

《齐 物》二篇”[2],
《逍遥游》与《齐物论》在《庄子》
书中的重要性从来也没被学界抹杀过。
《逍遥游》一文中提出无待的逍遥境,代
表了庄子的理想境界,
也代表了庄子在人生哲 学上的基本态度。
对《逍遥游》

了解,有助于我们对庄子基本精神的把握。二、《逍遥游》文中提出的“至人无
己”,恰与“吾丧我”相呼应。
《齐物论》的开篇是一个借 南郭子綦讲出的有关
“吾丧我”的寓言。
南郭子綦在庄子眼中是怀道抱德的清高之士,
他的言行也应
该是符合庄子理想的
[3]
。在对庄子思想有一个基本的把握后,很容易 了解到,
“吾丧我”实为庄子借子綦讲悟道得道的修养工夫。
庄学始终是关乎人的超越的。《逍遥游》
开篇讲北冥里的大鱼“鲲”化为大鸟“鹏”飞往南冥,
那情形非常壮
阔 。但它必须要借助于风力,“风之积也不厚,则其负大翼也无力”[4],虽然
它相对与蜩和学鸠来说是 大的,
有其超越性,
但因为它需要“积厚”才能飞,

又是“有待”的。从“有待”到“无待”,
庄子的超越因此是无限的。
宋荣子“举
世而誉之而不加劝 ,举世而非之而不加沮”[5],把世俗的社会秩序与社会价值
体系摆脱了,
但他仍要“定乎内 外之分,
辩乎荣辱之境”[6],
有他的价值尺度。
而列子更进一步,
“泠然 善也”[7],
他超出了是非善恶,
但却“御风而行”[8],
仍然有待于外在关系。
物质性的存在必然处于与它物的一系列相互关系、
相互作
用乃至相互转化之中,
这是很简单的道理。
庄子谈论“有待”、
“无待”虽然可
以用来讲一切物,
但却主要是对人而言的,
因为人是超越精神的主体。
然而,

要肉体存在就必 然处于与它物的关系之中,
就不能说是无待的。
无待必然是超越
于存在之上的,因而, 真正的超越只能是精神上的超越。“故曰,至人无己,神
人无功,圣人无名。”[9]宋荣子是圣人,列 子也只能算是神人。“无己”,才
能真正的“无待”,
使得精神摆脱存在的限制。
《逍 遥游》
一文中尊崇的“至人”
是“姑藐之山”上的“神人”
[10]

“之人也,
之德也,将旁礴万物以为一,

蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也, 物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石
流土山焦而不热,是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为 事!”[11]。
达到了至人的境界,
就有了“将旁礴万物以为一”的道的眼光。
“道 ”有着在万
物之上的超越性,
这种超越性使得万物成为一个整体,
在道的层面上,物的差异
性被整体性所化解,
“齐物”思想在此处已初露端倪。
“之人也,
物莫之伤,

浸稽天而不溺,
大旱金石流土山焦而不热”,
人的肉体是肯定 不能如此的,
庄子
是在讲人的精神在道的层面是超越于这个“世”之“乱”的。
“孰肯 以物为事”,
无己的至人得道而舍物。
从以上的分析,
我想可以得出两个结论:
一、
从“有待”
到“无待”,
庄子哲学是追求精神上的超越性的。
二、庄子哲学的超越性是以物
之上的道的层面为目标的。这两点在下文中我都将用到。








三、“吾丧我”的寓言



南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似 丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居
乎?形固可使如槁木,
而心固可使如死灰乎?今之隐机 者,
非昔之隐机者也。

子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也?今者吾丧我,汝知之乎 ?女闻人籁,而未
闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方“。”子綦曰:“夫大
块噫气,
其名为风,
是唯无作,
作则万窍怒呺,
而独不闻之翏翏乎?山林之 畏佳,
大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激
者,謞者 ,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁。泠风
则小和,
飘风则大和,< br>厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰:
“地籁则众窍是已,人籁则比 竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而
使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?”



《齐物论》
开篇是南郭子綦与颜成子游之间的对话体的寓言。
子 綦用“吾丧我”
来说明他“形如槁木”、
“心如死灰”、
“嗒焉似丧其耦”的状态,< br>并做“三籁”
之喻。
在“吾丧我”中,
“吾”与“我”皆为第一人称代词,在意义上是可以相
通的,
“吾”一般做主语,
而“我”做宾语。
由此,< br>“吾丧我”是符合语言习惯
的说法。“吾”丧失、放弃的究竟为何,在前后文中我们才能知道。< br>《南华真经
注疏》
一书中,
成玄英对“南郭子綦隐几而坐,
仰天长嘘,
嗒焉似丧其耦”的解
释如下:“隐,凭也。嘘,叹也。嗒焉,解释貌。偶,匹也,为身与神为匹 ,物
与我为耦也。子綦凭几坐忘,凝神遐想,仰天而吹,妙悟自然,离形去智,嗒焉

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