庄子解释
绝世美人儿
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2021年01月18日 17:36
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胆怯的反义词-岗位竞聘书
一、题解:
《齐物论》和《齐物论释》
《齐物论》< br>是不是庄子本人所起的篇名?这个问题已经因为年代久远的原因而不
得考证,
我们现在所 有的都仅仅是猜测。
这就意味着我们不能知道《齐物论》
这
个题目的命名究竟是因为什 么人,
出于什么样的考虑,
也就不能够确定它对于全
文究竟意味着什么。
如果 是庄子本人所拟之题的话,
它至少是与庄子的写作初衷
相一致的,
我们可以通过对文章 以及对庄子的理解反过来解题,
以达到题文的相
互映证。而如果像一些人所怀疑的那样,题目可 能出于汉人手笔
[1]
,那么对这
个题目的斤斤计较就显得不合适了,特别是为了解题 而不惜扭曲对文章的理解,
多少有点削足适履的味道。
因而,
我想还是要对这个题目抱 一种审慎的态度,
不
要盲目的迷信,
把眼光过分的投在它上面。
首先还是要冷 静的解文,
在对文章有
清晰的理解的基础上才能对题目的含义有一个较为合适的看法。
前人对
《齐物论》
的题解有齐“物论”和“齐物”论两种,
显然前者偏重于“齐论”而 后者偏重于
“齐物”,前人也都依据各自的看法在文中找到了根据。所以,在《齐物论》一
文中 既有“齐物”的内容也有“齐论”的内容,
应该是无可怀疑的。
而无论何种
偏重也都有 执其一端的偏颇。
因而,
我觉得
《齐物论》
之题不如理解为齐“物”、
“论”为好,
将“物”“论”两者并列,
它们也同为庄子修养工夫的步骤,
这是我在后文中所要证明的。
《齐物论》
文字流畅却内容繁杂,
意向丰富却寓意难解。
历史上关于《庄子》一书的注释版本很多,也都对《齐物论》一文的内容做出了
很有价值的发掘 ,
给出了有启发意义的解释。
问题是
《齐物论》
作为一篇思想性
很强 的文章应该怎样来读,
这样的一篇文章应该有它的写作动机和论证理路,
这
是我们应该 发掘的。
章太炎先生曾以
《齐物论释》
为题,
用佛家唯识学的观点来
解《齐物论》
,思想之深度及视野之开阔都有极高的造诣。但他毕竟是在引入别
家观点和概念体 系来解庄,
他虽然有自己的学术特点和价值,
但我更愿意回到文
本本身,找到一个更加 贴近庄子的理解。本文借太炎先生的《齐物论释》为题,
努力的方向有这两个方面,
一在于试图 给出一个整体性、
结构性的解释,
二在于
更贴近庄子文本,
用庄子的概念体系 来解庄。
所以文章更侧重于分析庄子的思想
理路,在文本解释方面去繁就简。
二、
《逍遥游》
:庄子哲学的超越性
在开始 对文章的分析之前,
我想先做一点准备工作,
对
《逍遥游》
一文做一个简要的解读。
我有两点理由:
一、
章太炎先生在
《齐物论释》
序中 称
(
《庄子》
)
“纲
维所寄,其唯《消摇》
、
《齐 物》二篇”[2],
《逍遥游》与《齐物论》在《庄子》
书中的重要性从来也没被学界抹杀过。
《逍遥游》一文中提出无待的逍遥境,代
表了庄子的理想境界,
也代表了庄子在人生哲 学上的基本态度。
对《逍遥游》
的
了解,有助于我们对庄子基本精神的把握。二、《逍遥游》文中提出的“至人无
己”,恰与“吾丧我”相呼应。
《齐物论》的开篇是一个借 南郭子綦讲出的有关
“吾丧我”的寓言。
南郭子綦在庄子眼中是怀道抱德的清高之士,
他的言行也应
该是符合庄子理想的
[3]
。在对庄子思想有一个基本的把握后,很容易 了解到,
“吾丧我”实为庄子借子綦讲悟道得道的修养工夫。
庄学始终是关乎人的超越的。《逍遥游》
开篇讲北冥里的大鱼“鲲”化为大鸟“鹏”飞往南冥,
那情形非常壮
阔 。但它必须要借助于风力,“风之积也不厚,则其负大翼也无力”[4],虽然
它相对与蜩和学鸠来说是 大的,
有其超越性,
但因为它需要“积厚”才能飞,
却
又是“有待”的。从“有待”到“无待”,
庄子的超越因此是无限的。
宋荣子“举
世而誉之而不加劝 ,举世而非之而不加沮”[5],把世俗的社会秩序与社会价值
体系摆脱了,
但他仍要“定乎内 外之分,
辩乎荣辱之境”[6],
有他的价值尺度。
而列子更进一步,
“泠然 善也”[7],
他超出了是非善恶,
但却“御风而行”[8],
仍然有待于外在关系。
物质性的存在必然处于与它物的一系列相互关系、
相互作
用乃至相互转化之中,
这是很简单的道理。
庄子谈论“有待”、
“无待”虽然可
以用来讲一切物,
但却主要是对人而言的,
因为人是超越精神的主体。
然而,
只
要肉体存在就必 然处于与它物的关系之中,
就不能说是无待的。
无待必然是超越
于存在之上的,因而, 真正的超越只能是精神上的超越。“故曰,至人无己,神
人无功,圣人无名。”[9]宋荣子是圣人,列 子也只能算是神人。“无己”,才
能真正的“无待”,
使得精神摆脱存在的限制。
《逍 遥游》
一文中尊崇的“至人”
是“姑藐之山”上的“神人”
[10]
,
“之人也,
之德也,将旁礴万物以为一,
世
蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也, 物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石
流土山焦而不热,是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为 事!”[11]。
达到了至人的境界,
就有了“将旁礴万物以为一”的道的眼光。
“道 ”有着在万
物之上的超越性,
这种超越性使得万物成为一个整体,
在道的层面上,物的差异
性被整体性所化解,
“齐物”思想在此处已初露端倪。
“之人也,
物莫之伤,
大
浸稽天而不溺,
大旱金石流土山焦而不热”,
人的肉体是肯定 不能如此的,
庄子
是在讲人的精神在道的层面是超越于这个“世”之“乱”的。
“孰肯 以物为事”,
无己的至人得道而舍物。
从以上的分析,
我想可以得出两个结论:
一、
从“有待”
到“无待”,
庄子哲学是追求精神上的超越性的。
二、庄子哲学的超越性是以物
之上的道的层面为目标的。这两点在下文中我都将用到。
三、“吾丧我”的寓言
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似 丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居
乎?形固可使如槁木,
而心固可使如死灰乎?今之隐机 者,
非昔之隐机者也。
”
子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也?今者吾丧我,汝知之乎 ?女闻人籁,而未
闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”子游曰:“敢问其方“。”子綦曰:“夫大
块噫气,
其名为风,
是唯无作,
作则万窍怒呺,
而独不闻之翏翏乎?山林之 畏佳,
大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激
者,謞者 ,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁。泠风
则小和,
飘风则大和,< br>厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?”子游曰:
“地籁则众窍是已,人籁则比 竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而
使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?”
《齐物论》
开篇是南郭子綦与颜成子游之间的对话体的寓言。
子 綦用“吾丧我”
来说明他“形如槁木”、
“心如死灰”、
“嗒焉似丧其耦”的状态,< br>并做“三籁”
之喻。
在“吾丧我”中,
“吾”与“我”皆为第一人称代词,在意义上是可以相
通的,
“吾”一般做主语,
而“我”做宾语。
由此,< br>“吾丧我”是符合语言习惯
的说法。“吾”丧失、放弃的究竟为何,在前后文中我们才能知道。< br>《南华真经
注疏》
一书中,
成玄英对“南郭子綦隐几而坐,
仰天长嘘,
嗒焉似丧其耦”的解
释如下:“隐,凭也。嘘,叹也。嗒焉,解释貌。偶,匹也,为身与神为匹 ,物
与我为耦也。子綦凭几坐忘,凝神遐想,仰天而吹,妙悟自然,离形去智,嗒焉